Чтение онлайн

Древние прекрасно знали это и называли: тенью – астральное изображение, эволюционирующее в самых нижних областях астрального плана, манами – существо личное – «Я», пребывающее в высших областях астрала и, наконец, духом – собственно говоря, идеал существа.

Сомневающимся в этом или думающим, что оккультизм – наука современная, приведем слова Овидия (В человеке находятся четыре вещи, заслуживающие рассмотрения: маны, тело, дух и тень; эти субстанции помещены каждая в своем месте. Земля покрывает тело, тени витают вокруг могил, маны идут в ад, а дух улетает в небо». (Ovide))

При вызывании существа усопшего надо быть очень осторожным и знать, с кем имеешь дело – с астральным ли изображением, или его действительным «Я». В первом случае, вызываемое существо покажется , как-бы отражением в зеркале, будет видимо, будет делать жесты и может даже быть снято фотографией, но не будет говорить. Таков призрак Банко в Макбете, видимый только королю, но не произносящий ни слова.

Шекспир хорошо изучил оккультизм.

Во втором случае, вызываемый дух будет говорить, и его могут видеть многие одновременно. Это призрак отца Гамлета у Шекспира.

Спиритические явления «материализации» были известны во все времена. Агриппа в XVI веке написал об этом целую теорию в своей Оккультной Философии. Если XVI век покажется читателю недостаточно отдаленным, то более древнее предание о вызывании духов можно найти у Гомера в песне XI его Одиссеи, где астральное изображение названо Эйдолон. (Первое упоминание о разговорах с духами посредством стуков стола находится в сочинении Адриана де-Монталамбера, изданном в 1528 г. (Прим. автора)

Вывод.

План астральный – промежуточный между божественным и физическим – содержит:

1) Существа, управляющие ходом всего, что заключается в астрале. Эти психические существа суть величайшие личности предшествовавших поколений, эволюционировавшие по собственному почину («Правящие духи» Каббалы), или существа божественного плана (Ангелы и Светопреемники).

2) Особые флюиды, образовавшиеся из субстанции, аналогичной электричеству, но одаренные психическими свойствами,– «Астральный свет».

3) В этих флюидах вращаются различные существа, способные подчиняться влиянию человеческой воли: «стихийные духи», или элементалы, часто состоящие из оживотворившихся идей человека.

4) Кроме этих элементов, свойственных астральному плану, – там находятся еще: формы будущего, готовые к проявлению в– плане физическом; образы, составленные отражением в негативе созидающих идей божественного плана.

5) Астральные образы существ и вещей, отражение в негативной форме физического плана, – представляющие основание «астральной ауры».

6) Флюиды, исходящие из мира божественного или из человеческой воли и действующие на астральный план.

7) Астральные тела существ, отягощенных материальностью (самоубийц), существ, находящихся на пути эволюции (элементер) и человеческих существ, проходящих через астрал или для воплощения (рождение), или покинувших земную оболочку (смерть). Здесь же встречаются астральные тела посвященных или чародеев, во время экспериментов.

8) Идеи-сады, порожденные индивидуумами и собраниями, и элементалы, динамизированные или нет, представляющие единичные или коллективные астральные отпечатки.

9) Эгрегоры или астральные образы особых форм, поддерживаемые стремлениями совокупностей и представляющие исключение из предыдущего класса.

Заметки об астрале Ф.Ш. Барле 1

Если душа, формулировав какое-нибудь желание, – ищет в своем собственном организме эфир, необходимый для его воплощения, то она его находит, действуя на фантом или низшую часть своего астрального тела (Линга Шарира, Тень или Нефеш), через посредника своего центрального магнетического начала (Кама, Кхи или Руах). Тогда она может действовать: перевести свое желание в действие материального тела, при помощи жизненной силы, пропитывающей его одновременно с телом астральным.

Но не желает ли она этого, или не может выполнить желание, но только душа не всегда довершает это внутреннее осуществление, хотя не может от него отказаться. В таком случае, она может, по меньшей мере, экстериоризировать астральное очертание, и с этой целью вдыхать окружающий ее эфир, с рвением, соразмерным желанию. Превратив его своим словом в астральный вихрь, без внутреннего содержания, она пропитывает этот образ своим собственным магнетизмом и отпускает его, через свой посредствующий центр, как мы уже сказали (при помощи духовного тела – Кама, Кхи, Руах), на поиски организма, более ее способного достичь желанного осуществления 2.

1 Эти замечательные строки взяты из статьи, помещенной в журнале «Initiation» два раза: в ноябре 1896г. и в январе 1897 т.

2 Это тот двойной поток вдыхания и астральной проекции, который доктор Барадюк недавно сфотографировал.

Просим читателя обратиться по этому предмету к остроумной статье М. Descrespe а (журн. «Initiation», за сентябрь 1895 г.) об этом потоке, который он называет Эксергон (Exergone). (Прим, автора)

Вот еще существо в астральной атмосфере:тот род стихийных духов, который называется в Индусской философии Кама-манасик – как рожденный от Манас (человеческая душа, местопребывание желаний), при содействии Кама (магнетической силы) 1.

Но для того, чтобы сделаться совершенным существом, ему недостает еще тела из атомов протилических, которого ожидает и желает его образ, более или менее горячо. Оно представляет в астрале потенциальную подвижную силу 2, которая превратится в силу живую, как только встретит условия, благоприятные для этого видоизменения энергии.

1 Чтобы придать этому трудному месту возможную ясность, небесполезно заранее точно определить термин «силы», часто употребляющийся в этой статье, сущность которого, однако, мы еще не имели случая определить.

Следует себе заметить, что по изложенным здесь принципам, все в природе олицетворено, хотя и духовно Душа, равно как и атом – есть только монада, а мы знаем, что материя есть не что иное, как игра сопротивления монады.

Итак, силами называются здесь монадические существа, лишенные необходимого: не способности могущества, т.е. движения, а инициативы, и предоставленные чужому произволу. Можно сказать, что они как бы рабы в мире монад.

Если теперь обратиться к составу человека, то, быть может, мы поймем лучше это определение, заметив, что каждая из трех троиц заключает в себе самопроизвольность, силу и орудия действия, причем каждый из этих элементов состоит из группы атомов, следовательно, монад. Например, в случае ощущения для тепа физического, самопроизвольность становится внутренней и проявляется посредством материального тела, перелагается жизненной силой и переводится астральным телом. Для души самопроизвольность заключается в духе; она перелагается силой внутреннего духа и переводится как желание в анцесг-ральной (дающей форму телу) душе.