Чтение онлайн

О М. положении очень сожалею, но чем помочь? Видно, нужно к смирению ее сие испытание; но Бог не попустит выше меры искушение; она, видно, понадеялась на свое искусство, потому и пострадала; а когда положит на Бога упование, то Он и промыслит о ней.1 июля 1852 г.

Вижу, что тебя посещают ежедневно различные скорби, то от того, то от другого лица или случая. Посему ты должна знать, что стоишь на истинном пути, ведущем в жизнь вечную; о сем много есть в святом Писании утешительных слов, чтобы мы скорбя не стужали си, т. е. не малодушествовали и не пренемогали, а принимали оные посланными от руки Божией, к своему научению, к преуспеянию, — да стяжем плод терпения.

В настоящее же время главный твой крест — мать В.; что же делать? Сколько ей говорили и писали, сама она читала отеческие писания о том, в чем состоит покорение и откровение, и какая от того польза. От послушания рождается смирение, а от ее к тебе мнимого послушания рождается смущение, подозрение, зависть, поречение твоих действий относительно ее. Конечно, она бедная не понимает, что оное враг ей приносит; а она принимает и слагается помыслом, утверждается и считает себя обиженною, плачет, расстраивает себя и тебя. Надобно утвердиться в вере, что ты поступаешь с нею, по внушению Божию, а не так, как ей враг представляет, — говорить о своих немощах со смирением и самоукорением и принимать слова, как от уст Божиих; а всякую зависть и подозрение отвергать; ибо враг ей показывает вещи все в противном виде; а она, ему веруя, смущается. Когда не будет принимать вражьих советов, то скоро успокоится, а в противном случае ей жить с тобою не только нет пользы, но и велий вред; и потому лучше ей тебя оставить. Что толку жить и не иметь спокойствия, а в смущении и слезах время проводить? Она должна понимать, что, приемля вражьи советы, все это и страдает от них. Да утвердит Господь ее и в страхе Своем и в воле Его, о чем надобно молиться и нудить себя отвергать злые мысли, и принимать благие советы; ведь мы воины духовные и имеем невидимую брань с гордыми бесами. Оружие на них — смирение, а без оного они низлагают нас. Она, находясь в сей лютой брани, должна приобретать смирение, и ты со своей стороны, сколько можно, познавай свою немощь и снисходи. Господь да помилует вас!

Пишу очень спешно, — все отрывают, а почта большая. Лекарь же мне сказал, что для здоровья моего ядом служит переписка, а я на то не гляжу. На всех вас испрашиваю Божие благословение и желаю вам спасения. Многогр. И. М. 19 июля 1852 года.

Не одна ты недоумеешь, как умиротворить М.Е.; и я, очень о сем сожалея, не нахожу средств к доставлению ей спокойствия. — Сколько писал и говорил ей, что от послушания бывает стяжание смирения и побеждаются страсти; а в ее устроении противное видится: она не покоряется без рассуждения и не отвергается своего разума и воли; но принимает совет вражий, представляющий ей, что ты ее не любишь, ею не занимаешься. Вместо того, чтобы стяжавать смирение, могущее ее успокоить, она, водясь гордостью, обретает зависть и мучит оною и себя, и тебя. А когда бы обращала внимание свое на смирение, то враг не мог бы ей показывать то, чего совсем нет; да и какая ей нужда испытывать, с кем как обращаешься и кого больше любишь? Она должна смотреть на свои действия, есть ли у нее к тебе любовь? А где любовь, там нет зависти рвения: любовь всему веру емлет, вся уповает, вся терпит, и николиже отпадает(1Кор.7:8). А любовь не духовная, а плотская, не любит соперничества, и потому, вместо упокоения, обретает смущение. — Говорит: не понесу оставления тебя; да какая же польза быть в таком всегдашнем волнении и смущении? Я не могу и тебя одобрить за раздражение, но в ее устроении видно бедственное положение; уже не ты должна ее окормлять, а должна ей покоряться. — Не знаю, что тут и делать? Разве попробовать не внимать ее смущению и не уверять, что ты поступаешь с нею, как должно, а тебе должно иметь в совести перед нею правость, — и довольно; — а языком не оправдываться, пусть сама познает свою ошибку и немощь, и смирится. Ты же старайся себя укорять за ярость свою, а скорбь сию считай посланною к твоему искусу, так как и прочие скорби к научению тебя терпению и плодам оного. Смирение есть порождение разума, а разум порождение искушений. Но куда уклоняться от креста? Он всюду нас преследует, ибо не отвне, но внутрь нас имеем залог — страсти наши. Когда бы исполняли заповедь любви, т. е. любите враги ваша, то все бы нас успокаивало; а пока далеки от нее, то и должны невольно сокрушаться скорбями. Да подаст Господь тебе терпение и истинный разум!

Пришлю тебе книгу св. Варсонофия Великого печатную: я только вчера получил; и сердечно порадовались, что удостоились видеть в печати столь полезную книгу. 9 августа 1852 года.

Получил книгу и спешу послать к тебе оную. — Святые отцы Варсонофий Великий и Иоанн да подадут тебе наставление и утешение во всякой скорби. Что значат мои слова, против их учения?

Слава Богу и благодарение Господу, что возвестил м. игумении принять в обитель З.З.; а касательно ее желания относиться к тебе, надобно быть поискуснее, пока она совершенно ее примет и оденет: она сего не понимает, а ты ей растолкуй. Ведь надобно иметь и мудрость змииную и чистоту голубиную: в нашем мудровании "не даждь вины ищущим вины". Я ей кратко напишу, а ты растолкуй почему. Она просит о правиле; это еще можно успеть; пусть печется о правиле жизни, терпении и смирении, и никого не зазирать и не осуждать, а считать себя последнейшею всех, и будет успокаиваться. Живши с Н. необходимо должна себя укорять в случающихся приражениях, а не оправдываться; то будет мир: ибо враг побеждается смирением. — Хотя я и писал к тебе, чтобы не ходить одной к игуменьи для поздравления; но ежели есть ее на то сильное настояние, то можно и снизойти к ее немощи; а сказать можно, что ее ласки растворены непомерною строгостью; а где нужна защита, там она делает противное, при всех твоих трудах и самоотвержении не для оправдания себя, а чтобы она вразумилась; себя считай достойною всякого презрения. — Излить скорбь свою иногда можно с кем по сердцу, но стараться более себя укорять, а не других, потому что мы далеки от исполнения евангельской заповеди о любви: любите враги ваша, а следовательно и виновны. И. М. 20 сентября 1852 г.

В дневных твоих описаниях обычные происшествия служат и к обучению твоему и к их назиданию; а паче чтобы в скорбях прибегать к Богу и искать от Него помощи. Действия М.В. нельзя одобрить: впрочем она достойна сожаления, что покоряется советам врага, не к созиданию и спокойствию, но к расстройству и смущению ей приносимым; а она не понимает сего, сколько ни стараемся ей объяснить, что значит откровение. Да это подозрительно, что она только и говорит об откровении одном, а о послушании ни слова, а я часто ей предлагал учение святых отцов, что для того и откровение, чтобы не следовать своему разуму, но предлагать свои мысли, слова и дела на рассуждение другим и советы, яко от уст Божиих, принимать; в этом-то состоит и вера, а не в том, что только и думать, что мною не занимаются, и тем себя и других мучить, какая из этого польза? А ты когда находишь в себе раздражительность, должна себя укорять. Я написал ей, сколько Господь вразумил: а как она примет, да будет на воле ее.

Смирять ропотниц должно; ибо снисхождение им последует на вред и на пагубу; а в своих немощах не оставить и себя без зазирания, что может послужить к смирению. И. М. 1 ноября 1852 года.

Пишешь, что М.В. несколько успокоилась; желаю, да и совершенно Господь подаст ей покой. Ежели она удостоверится, что ей брань эта от врага, то она будет противиться, прибегая с молитвою ко Господу и смиряясь. Когда письмо мое пришло ей по сердцу и оным воспользовалась, то да воздаст благодарение Господу, и пусть оное почитывает, когда потребует нужда; ведь я не от себя писал, а Господь подает слово моему скудоумию ради ее пользы. А чтобы ты знала, какова брань бесовская, то и тебе попустил быть боримой. Куда мы годимся без помощи Божией? Одно приражение помысла повергает нас во власть врагу; и так должно быть смиренным, не судить строго других, находящихся или и подвиге, или в нерадении; силен Бог возставить их. "Возлюби грешники, — пишет св. Исаак, — и возненавидь грехи их".

Принимаю участие в скорби З.З. и желаю, да укрепит ее Господь. Он весть, что кому нужно и полезно, то, может быть, и сей крест послан ей на спасение; а без того она могла бы впасть или в гордость, или в какие грехи. Да будет воля Господня на всех нас.

Ты писала о упреке совести за дарованное тебе, — воздай чем-нибудь; наказание себя совсем излишне, а лучше принимать укоризны, досады, уничижение от других, которые св. Исаак уподобляет терновому венцу, когда мы не предварим оскорблениями. 25 ноября 1852 г.

Сердечно рад; что М.В. поуспокоилась; дай Бог, чтобы и более множился ее покой. Ведь покой даруется смирению, то пусть она не дает веры своим помыслам, а с верою и смирением принимает то, что ты ей скажешь. В этом также нет и вони [13] смирения, что ей кажется, будто она не так открывается или ничего не говорит, и за то смущается; что говорит, в том пусть доверяет своей совести, что ничего не скрывает, а не вражью совету, смущающему ее: оному и конца не будет; сказала, обвинила себя и будь спокойна. А о том, что нечего открывать, надобно Бога благодарить, покрывшего ее Своею милостью в настоящее время, но не возвышаться своею мыслью, а помнить прежние согрешения, смирять свое мудрование, то враг и не прикасается к ней с своими кознями; а то она и полагает только в одном откровении иметь спасение, но по навету вражью, и от оного пользы не получает: а только смущается и врага утешает, и на большую брань против себя воздвигает все одним и тем же. Пора ей уразуметь коварство вражье и сопротивляться оному смирением и презрением его советов и внушений.

М. также больна недугом гордости, которая и не дает ей спокойствия, а при оном лишается и физических сил. Весь наш труд должен быть обращен на уничтожение гордости и стяжание смирения, без которого и любовь не можем приобрести, и прочие дела и подвиги никакой пользы не принесут (св. Исаака слово 46).

О М., положение ее трудное; но что ж делать? Господь попустил искушение к испытанию ее и к научению терпения; и всяк из нас своего рода имеет брань, да не осудимся за праздность, и да не произрастут терния пороков на земле нашего сердца. Пусть она внутренне смиряется перед монахинею и на деле имеет смиренное обращение. А в случае какой-либо вины, почему же не просить и прощения? Но в этом, что ходит слушать писания, вины не видно. Ежели бы она жила под ее руководством и духовным окормлением, то не должно бы было и ходить без ее воли.

Ты скорбишь о том, что говоришь сестрам, сама не проходивши сего пути, да и должно себя укорять, а то бы пришел помысл высокоумия и мнения о себе; но отвергать не должно о чем-либо вопрошающих и ищущих пользы. Ты не от своего разума говоришь им; но, по вере их, Господь дает тебе разум, что кому сказать или какого отца святого учение предложить; и это не твое, а ты только малое орудие, которым действует Бог в деле спасения ищущих оного. Можно привести пример и о милостыне: духовный совет есть милостыня и больше той, которую подает кто от вещественных имений.10 декабря 1852 года.

Не могу подробно описать на все твои случаи мимоходящие, — скажу о некоторых вообще: ты хотя и упрекаешь себя в рассеянной жизни твоей, но паче всего надобно удержать себя от осуждения других. Когда мы имеем свои немощи, то должны больше смиряться и умилостивлять Господа покаянием, и помнить, что не осуждаяй не осужден будет.

Скорбь твоя о немирстве на тебя пожертвователя должна умиротворяться зеркалом твоей совести. Чем ты перед ним погрешила, в том и кайся, когда можно, и объяснись; а ежели совесть не обличает, то будь покойна.