Чтение онлайн

Да, это всё понятно. Но давайте подумаем, а тот факт, что мир сей явно несовершенен, разве должен вести нас только к одному выводу, – тому, что бога нет, и всё? А что, если Бог всё же есть, но?..

А почему не может быть такого, что Бог таки есть, но он – не хороший, а плохой? С чего мы, собственно, взяли эту аксиому, что Бог, если он есть, непременно должен быть хорошим и добрым? Понятно, что нам бы хотелось, чтобы это было именно так, но что, если это, всё-таки, не так? В принципе же, такую возможность отрицать нельзя, не так ли?

Но тогда, если допустить эту вводную, что Бог может быть вовсе и не добр, получается, что вся эмоциональная группа доводов, что «бога нет», попросту обессмысливается и обнуляется! Тогда все человеческие недовольства миром и жизнью, оставаясь на своём месте и никуда не деваясь, тем не менее, уже никак не могут вести нас к выводу, что у такого, пусть плохого, мира не может быть разумного Творца, а значит – Бога нет. Бог, оказывается, вполне может существовать, просто быть не таким, каким мы привыкли его себе представлять!

Например, представлений об идеальных божествах не было в античном мире, и ничего подобного нет и сегодня, скажем, в индуизме. В этих религиях, боги не только творят, но и «вытворяют», и ожидать от них можно вообще всего, чего угодно. По сей причине, последователям таких религий, предъявлять к своим богам претензии по поводу плохого устройства мира, даже и в голову не приходит: уж как сотворили, так и сотворили-натворили! Поэтому, ни в античной культуре, ни в культуре индуизма, массового распространения атеистических взглядов не было и нет.

А вот в христианской культуре Европы, атеизм получил очень широкое распространение, и этому широкому распространению атеизма послужило ни что иное, как христианская религия со своей установкой: «Бог благ»! Парадоксальным образом, люди стали приходить к выводу, что бога нет, основываясь, на религиозном постулате «бог благ», сопоставляя который со своим недовольством миром и жизнью, люди приходят, как уже говорилось, к выводу, что добрый Бог не мог бы создать такого злого мира, а значит – нет вообще никакого Бога!

То есть, как выясняется, поводом для атеистических выводов является не только само по себе эмоциональное недовольство миром и жизнью, не сами по себе негативные факты реальности, но – рассмотрение их через призму религиозного постулата: «Бог благ». Оказывается, атеистические взгляды зарождаются, как плод соединения недовольства ни с чем иным, как с религиозным постулатом! Забавно, конечно…

Получается, что атеизм, отрицающий религию и утверждающий: «Бога нет!», – обосновывает этот свой вывод на основании смыслового тандема, 50% которого составляет ничто иное, как религиозный постулат. Уберите этот постулат из атеистического отрицания существования Бога, и что от него останется? Можно сказать, что ничего!

Так что, смотрите, – этот мир и страдания в нём, жизнь и смерть, могут нам сколько угодно не нравиться, но всё это может вовсе не означать, что у мира нет Творца. Знаете, купленный нами автомобиль тоже может нам очень не понравиться своим качеством, у нас может появиться тысяча обоснованных претензий к нему, но никому из нас и в голову не придёт заявить, что у этого автомобиля нет создателей, и он возник случайно, как-там сам собою.

Наше недовольство миром совсем не обязательно должно вести нас к атеистическому отрицаю, а, как и в случае с не понравившимся автомобилем, может навести и на вывод, что у плохого мира просто плохой Творец. Почему нет?

Но возможен же и ещё вариант, а именно, что этот Творец даже и не плохой вовсе, а просто – имеющий на этот мир какие-то свои особые виды, и создавший его для каких-то особенных целей! Каких именно? Ну, например, создать полигон для получения его творениями практического опыта столкновения с противоположностями Любви… Как поднимающиеся к горным вершинам люди обрекают себя на болезненные столкновения с тяжёлыми противоположностями комфорту, будучи твёрдо убеждены, что им это и необходимо, и полезно…

Я хочу сказать, что тяжести и страдания этого мира могут иметь отнюдь не только те объяснения, что описаны выше, – у мира нет Творца, или у мира плохой Творец, – но и вполне логически допустимое объяснение, что хороший Творец создал не плохой, а такой вот, нелёгкий для жизни, мир, имея на него определённые образовательно-воспитательные виды.

Эту тему можно – и нужно! – долго и подробно рассматривать и обсуждать, но в этой конкретной книге мы этого делать не будем, поскольку это может вызвать дискуссию, выходящую за рамки главной темы: разоблачения «блеска и нищеты» материалистических гипнотических верований. Гипнотических потому, что в них «блеск» наукообразия вызывает именно гипнотический эффект, за которым прячется их абсолютная нищета…

А раз так, то эмоциональный аргумент отказа Богу в существовании, можно смело снимать с повестки дня, и все доводы, начинающиеся со слов: «Если бы бог был, то он бы никогда…», – доводы, казавшиеся такими логичными и неоспоримыми, объявить ничего не значащими. Как выясняется, наши негативные эмоции и недовольство миром и жизнью, не могут служить основанием для умозаключения, что Бога не существует. Не могут, поскольку они запросто могут существовать одновременно, в одной и той же реальности. Они, – это и наши недовольства, и Бог.

Бог Абсолютный и Совершенный, и создавший мир, который нам видится несовершенным, потому что мы оцениваем его с позиций желания находиться в пятизвёздочном спа-отеле, а он – это спортзал-качалка. В нём полно приспособлений для создания необходимого разнообразия нагрузок и утяжелений, и гораздо меньше – для отдыха и комфорта. И это вовсе не потому, что он возник или «случайно, сам по себе», или был плохо построен по плохому проекту. Это потому, что Создатель его создавал именно «качалку», а не пятизвёздный спа-курорт, и приходим мы в него не пробалдеть свой срок в приятном джакузи, а чтобы потаскать тяжести и понапрягаться на тренажерах.

И наши недовольства, стоны и жалобы на этот мир вполне понимаемы, но к выводу о том, у него нет Творца, потому что нам в нём приходится тяжело, вести нас они не должны. Как факт того, что штанга, которую мы должны поднимать, – предмет тяжёлый, не должен приводить нас к выводу, что у этой проклятой штуки никак не могло быть создателя, потому что ни одно гуманное существо такого дьявольского предмета просто не могло бы ни придумать, ни создать.

На этом, пожалуй, можно и завершить рассмотрение темы эмоциональных аргументов против существования Творца. Эти аргументы, как мы могли убедиться, – ошибочны и безосновательны. Однако, как мы помним, существует ещё одна группа доводов, что Бога не существует. Это – группа доводов рациональных, к рассмотрению которых я и предлагаю перейти, начиная со следующей главы.