Чтение онлайн

29 мая 1999 года

Я рад нашей новой встрече. Вчера мы говорили о том, как проводить нёндро Прибежища—подготовительную практику, включающую в себя начитывание 100 тысяч раз мантры Прибежища. Выполнение сто тысяч раз практики Прибежища полезно тем, что после этого вам не смогут навредить злые духи, в вашей духовной практике будет меньше препятствий, и, кроме того, вы станете чистыми буддистами. Тем самым вы установите очень хороший фундамент для достижения других реализаций. Без практики Прибежища, какой бы другой практикой вы ни занимались, вы не сможете достичь буддийских совершенств. Даже если вы будете заниматься туммо, даже если ощутите жар внутри, это не будет буддийским туммо, потому что практика туммо есть и у небуддистов. Другое преимущество этой практики состоит в том, что вы день и ночь получаете благословение Будды, Дхармы и Сангхи. Почва вашего ума становится мягкой, вы удаляете из неё различные камни и сорняки и получаете благословения Будды, Дхармы и Сангхи. Это как бы вода, удобрение для этой почвы. Таким образом, почва вашего ума становится очень хорошо подготовленной к посеву... Но выполнения практики Прибежища ещё не достаточно. Необходимо сделать и остальные практики нёндро — три другие подготовительные практики.

Вторая практика нёндро — это выполнение ста тысяч раз практики Ваджрасаттвы, которая направлена главным образом на очищение отрицательной кармы. Во время практики Прибежища мы, конечно, очищаемся от негативной кармы, но не настолько сильно. В практике Ваджрасаттвы делается особый упор на очищении от отрицательной кармы, накопленной с безначальных времён.

Третья практика нёндро — это совершение 100 тысяч раз практики Гуру-йоги с начитыванием мантры Мигцема. Эта практика направлена главным образом на накопление заслуг. Практика Прибежища направлена и на очищение от негативной кармы, и на накопление заслуг — эта практика возводит фундамент для того, чтобы стать буддистом. А практика Ваджрасаттвы даёт мощное очищение от очень тяжёлой отрицательной кармы, накопленной с безначальных времён. Выполнение этих трёх нёндро — очень хорошая стратегия, очень хороший фундамент. И если вы следуете этой стратегии, продвигаясь от простого к сложному, то тем самым создаёте отличную основу для достижения всё более высоких реализаций. Если же вы приступите к более высоким практикам без такого фундамента, то не достигнете никакого результата. Поэтому один великий йогин сказал: «Для начинающего практика тантра Гухьясамаджи не будет глубокой. По-настоящему глубокой будет практика Прибежища». Гухьясамаджа-тантра является царем всех тантр. Но для начинающего даже царь тантр не является глубокой практикой, а вот практика Прибежища станет таковой. Если Гухьясамаджа-тантра не может стать глубокой практикой для начинающих йогинов, то это относится и ко всем остальным так называемым «высоким» практикам — к Махамудре, Дзогчену, Шести йогам Наропы. Ведь все они являются частью Гухьясамаджа-тантры, поэтому, собственно, Гухьясамаджа-тантра известна как царь тантр. Если вы хотите достичь высоких совершенств в тантрической практике, то необходимо знать пять ступеней Гухьясамаджа-тантры.

Вам следует изучить практику дзогрим Гухьясамаджа-тантры по тексту, написанному ламой Цонкапой. После чтения этого труда все остальные тексты покажутся вам лишь маленькими холмиками. Пять ступеней Гухьясамаджа-тантры — это как бы Гималайские вершины, по сравнению с которыми все остальные горы низки. Когда вы взойдете на высочайший пик, то оттуда чётко увидите все остальные горы. Я сам немного изучал Гухьясамаджа-тантру и считаю, что эти «Пять ступеней дзогрим Гухьясамаджа-тантры», написанные Чже Цонкапой, — просто невероятные наставления, как и «Четыре йоги стадии завершения Ямантака-тантры». Терминология в них используется разная, но смысл один и тот же. Очень многие мастера прошлого изучали Гухьясамаджа-тантру, Чакрасамвара-тантру, Ямантака-тантру и после этого приступали к осуществлению тантрических практик. Все они приходили к выводу, что наставления, данные в этих тантрах, взаимодополняемы и крайне необходимы для практики. Это я вам говорю на будущее, когда вы будете готовы к практике дзогрим. В будущем я дам наставления по практике дзогрим только тем ученикам, которые завершат практики нёндро, проведут все медитации по Ламриму, а также закончат практику керим. Нескольким людям, завершившим все эти практики, я смогу дать передачу практики дзогрим. И тогда они смогут по-настоящему осознать, насколько глубока традиция ламы Цонкапы.

Итак, третья подготовительная практика нёндро — это практика Гуру-йоги, которая направлена главным образом на накопление заслуг.

Четвёртая практика нёндро — это сто тысяч простираний. Эту практику нёндро можно выполнять по-разному. Вы можете в течение определённого периода времени совершить сто тысяч простираний, а можете как бы накопить их за более длительный срок. Не обязательно делать все простирания за два-три месяца, можно, например, в течение затворничества по другим нёндро каждый день совершать определённое количество простираний... Если делать ежедневно по сто простираний, это будет очень полезно для вашего здоровья. Люди, которые занимаются затворничеством в Дхарамсале, каждый день делают по сто простираний — пятьдесят простираний утром, перед сессией, и ещё пятьдесят — вечером, перед сном. Пятьдесят простираний можно сделать за пять минут. У вас, возможно, это займёт десять минут, а то и пятнадцать.

Теперь я дам вам наставления о том, как проводить практику Ваджрасаттвы. Вам это наверняка интересно. Прежде всего вы должны знать, кто такой Ваджрасаттва. Ваджрасаттва—это божество очищения, он является проявлением единства блаженства и пустоты. Ваджрасаттва — это особое божество, предназначенное для очищения отрицательной кармы. Различают два вида Ваджрасаттвы: Ваджрасаттва Крия-тантры и Ваджрасаттва Махаануттара-йогатантры. Если вы не получили посвящения в Ямантака-тантру, то можете делать практику очищения, визуализируя над своей головой Ваджрасаттву системы Крия-тантры. Те, кто получил посвящение в Ямантака-тантру, имеют право представлять себя в облике Ямантаки, а над своей головой — Ваджрасаттву системы Махаануттара-йогатантры. Если садхана Ваджрасаттвы будет переведена на русский язык, это будет очень хорошо. Как бы то ни было, практику Ваджрасаттвы можно делать во время чтения «Лама чопа». Строфа из текста «Лама чопа», с которой вы начинаете практику Ваджрасаттвы (38): «Все недобродетели и злодеяния, / Совершенные мною с безначальных времён...»

Ваджрасаттва Крия-тантры — это божество без супруги. Ваджрасаттва Махаануттара-йогатантры изображается в объятиях супруги. Разница в том, что в первом случае это одиночный Ваджрасаттва, а во втором — Ваджрасаттва Яб-Юм. Те, кто получал посвящение в Ямантака-тантру, визуализируют на своей голове Ваджрасаттву в объятиях супруги. Каким образом это делается? Из пустоты над вашей головой проявляется цветок лотоса, на нём — лунный диск, и на этом лунном диске сначала возникает слог ХУМ. Затем ХУМ превращается в Ваджрасаттву в объятиях супруги. Это всё входит в вашу медитацию. В трёх местах Ваджрасаттвы вы визуализируете слоги ОМ А ХУМ. Затем представляете, что ХУМ в его сердце окружен мантрой Ваджрасаттвы. Из вашего сердца и из сердца Ваджрасаттвы во все стороны света исходит свет и призывает божеств мудрости. Вы делаете подношения всем этим божествам мудрости. Всё — точно в том же порядке, как при визуализации во время чтения садханы Ямантаки. Вы произносите мантру подношения: ОМ ВАДЖРАСАТТВА АРГАМ ПАДЬЯМ... — и мысленно делаете подношения. В этот момент вы в облике Ямантаки, из вашего сердца исходят божества подношения и делают подношения всем существам мудрости. Затем вы произносите: ДЗА ХУМ БАМ ХО. В этот момент все существа мудрости растворяются в Ваджрасаттве над вашей головой. После этого из вашего сердца и сердца Ваджрасаттвы снова исходит свет и призывает божеств посвящения. Вы опять произносите мантру подношения, но уже не ОМ ВАДЖРАСАТТВА АРГАМ ПАДЬЯМ..., а ОМ САРВА ТАТХАГАТА АРГАМ, ПАДЬЯМ... Система здесь такая же, как в садхане Ямантаки. Затем божества посвящения, держащие в руках сосуды с нектаром, посвящают Ваджрасаттву. Акшобхья становится головным украшением Ваджрасаттвы. Потом все божества посвящения растворяются в Ваджрасаттве у вас над головой. И в этот момент Ваджрасаттва становится воплощением всех будд, всех божеств посвящения. И снова из вашего сердца исходят божества подношения и делают подношения Ваджрасаттве: ОМ ВАДЖРАСАТТВА АРГАМ, ПАДЬЯМ... Затем от Ваджрасаттвы вновь исходят лучи света во все десять сторон, которые зацепляют сиддхи и достоинства всех божеств и опять растворяются в Ваджрасаттве. Тем самым Ваджрасаттва становится словно чудодейственным.

Практика очищения должна проводиться с помощью четырёх противодействующих сил.

Первая сила — сила раскаяния. Вы должны вспомнить об отрицательной карме, накопленной вами в этой жизни. Вы должны думать таким образом: «В этой жизни, будучи человеком, я совершил очень много отрицательных поступков... Сколько же негативной кармы я накопил в своих прошлых жизнях, особенно когда не был человеком! Сейчас я сожалею обо всём этом и раскаиваюсь в содеянном». Это первая противодействующая сила. Если не испытывать раскаяния и сожаления, то практика Ваджрасаттвы не будет иметь смысла. Необходимо сожалеть о совершённых проступках.

Вторая сила— сила опоры на объект Прибежища. Надо положиться на Ваджрасаттву, на его способность и силу помочь вам в очищении. Итак, вы медитируете. У вас над головой — Ваджрасаттва. Взмолитесь к Ваджрасаттве: «Ваджрасаттва, ты воплощение всех будд, ты моё Прибежище! Пожалуйста, помоги мне очистить мою негативную карму, я в этом полностью полагаюсь на тебя!»

Третья сила— сила собственно противоядия. В данной практике этим противоядием служит начитывание мантры Ваджрасаттвы. Эта сила противодействует накопленной негативной карме. Начитывайте мантру Ваджрасаттвы, одновременно проводя соответствующую визуализацию. Это настоящее лекарство, очищающее от яда отрицательной кармы.

Практика Ваджрасаттвы включает в себя три способа визуализации для очищения отрицательной кармы.

Первый способ — это нисходящее очищение. Подобно душу у вас над головой от Ваджрасаттвы нисходят свет и нектар, которые вымывают из вас всю негативную карму в виде грязи. Визуализируя нисходящее очищение, читайте мантру Ваджрасаттвы:

ОМ ВАДЖРАСАТТВА / САМАЯМ АНУПАЛАЯ / ВАДЖРАСАТТВА / ТЕНОПАТИШТХА / ДРИДХО ME БХАВА / СУТОКАЙО ME БХАВА / СУПОКАЙО ME БХАВА / АНУРАКТО ME БХАВА / САРВА СИДДХИМ ME ПРАЯЦА / САРВА КАРМАСУ ЦА ME / ЧИТТАМ ШРИЯМ КУРУ ХУМ ХА ХА ХА ХА ХОХ / БХАГАВАН САРВА ТАТХАГАТА ВАДЖРА / MAME МУНЦА / ВАДЖРА БХАВА / МАХА САМАЯ САТТВА / АХ ХУМ ПХАТ //

Над головой у вас находится Ваджрасаттва— в форме Яб-Юм. Из места соития Отца и Матери на вас нисходят белый свет и нектар, которые входят в вас через макушку. Всё тело наполняется светом и нектаром. Вы читаете мантру, а в уме делаете такую визуализацию: из вашего тела, через нижние отверстия, выходят разные скорпионы, змеи, пауки и вместе с ними всё дурное, грязное и отвратительное. Тараканы тоже уходят... я шучу! Всё это символизирует отрицательную карму, и накопленная негативная карма в облике этих тварей, а также в виде гноя, крови и нечистот, уходит вниз, в землю... Вы представляете, что под землей под вами находится чудовище — символ ваших кармических долгов, — и вся эта грязь, все эти нечистоты, все эти отвратительные существа попадают в разинутую пасть чудовища, которое лежит лапами кверху, разинув пасть. И когда все загрязнения, выходящие из вас, попадают в пасть чудовища, они превращаются в нектар, которым оно насыщается. Чудовище удовлетворено, и вы чувствуете, что отныне вместо того, чтобы вредить вам, оно будет вам помогать.

Всё это — особые наставления. С помощью практики Ваджрасаттвы можно предотвратить множество помех и препятствий. Итак, в течение некоторого времени вы делаете такую визуализацию — нисходящее очищение.

После этого вы переходите ко второму способу очищения — восходящему очищению. Это можно сравнить с наливанием воды в грязную чашу: когда чаша наполняется, грязь поднимается на поверхность и в итоге выливается... Точно так же свет и нектар наполняют ваше тело снизу вверх, вместе с ними все ваши загрязнения поднимаются и выходят из вас через верхние отверстия тела. Затем вся эта отрицательная карма в виде разных существ, нечистот, грязи стекает вниз и попадает в пасть чудовища, преобразуясь в нектар, и чудовище удовлетворяется этим.