Чтение онлайн

Православный христианин должен быть крайне осторожен в своих отношениях к еретикам и раскольникам.

б) Такой же осторожности в обращении с еретиками учит нас и слово Божие. Сам Иисус Христос апостолам внушает: иже не приимет вас, ниже послушает словес ваших, исходяще из дому, или из града того, отрясите прах ног ваших. Аминь глаголю вам: отраднее будет земли содомстей и гоморрстей в день судный, неже граду тому (Мф. 10, 14–15). В оньже град входите и не приемлют вас, исшедше на распутия его, рцыте: и прах, прилепший нам от града вашего, отрясаем вам (Лк. 10, 11). Вообще от сближения с упорными противниками Богу и Церкви Господь Иисус заповедует Своим последователям устраняться, как евреи уклонялись от общения с язычниками и мытарями.

Святые апостолы, когда касаются обязательных отношений христиан к еретикам и раскольникам, иноверцам и богоотступникам, то проповедуют решительное уклонение от них, как от людей, отлученных от Бога и Церкви, самоосужденных и предавшихся сатане.

Так св. апостол Петр, когда Симон волхв хотел купить у апостолов за серебро дар Святаго Духа и власть апостольскую, да на него же еже возложит он руце, тот приемлет дар Св. Духа, апостол Петр говорит Симону: сребро твое да будет с тобою в погибель, яко дар Божий непщевал еси сребром стяжати. Несть ти части, ни жребия в словеси сем: ибо сердце твое несть право пред Богом. Покайся убо о злобе твоей сей и молися Богу; может быть, отпустится тебе помышление сердца твоего. Ибо вижу тебя исполненнаго горькой желчи и в узах неправды (Деян. 8, 18–24). Недаром св. Петр говорил с сомнением: молися Богу, быть может отпустится тебе помышление сердца твоего. Это было прозрение. По записанному преданию первых веков, Симон волхв не покаялся и продолжал обольщать народ ложными чудесами, за что и казнен смертью тем же св. апостолом Петром. Симон волхв волхвовал пред народом в Риме, но по молитве св. Петра упал и разбился до смерти.

Так и апостол Павел, когда проконсул Сергий, призвав Варнаву и Павла, пожелал услышать от них слово Божие, а Еллима волхв противился им, стараясь отвратить проконсула от веры, – Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на Еллиму взор, говорит: о, исполненный всякаго коварства и всякия злобы, сын диавола, враг всякия правды! Перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних! И поразил его временной слепотой (Деян. 13, 6, 11).

Мягче ли отношения к подобным людям величайшего проповедника любви, святого апостола Иоанна? Во втором послании своем св. апостол пишет: всякий преступающий учение Христово и непребывающий в нем не имеет Бога в себе. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его (и радуйся ему не глаголите). Ибо приветствующий его участвует в делах его злых.

III. Вот подлинное учение, в подлинных же выражениях, Иисуса Христа и апостолов Его об отношениях к еретикам и раскольникам и всякого рода неверным.

Потому говорить об общении с подобными врагами Церкви, которые расстилают такие широкие сети для уловления верных чад ее, и противно духу Церкви, и беспредельно опасно. Верховнейшие апостолы Христовы, Петр, Павел и Иоанн, проповедовали не общение, а боязнь к ним и устранение от них. Святые же апостолы, без сомнения, глубоко постигали и дух и нужду Церкви. Аминь. (Составлено по Четьи Минеям и «Поучениям» Никанора, архиепископа Херсонского, т. III, изд. 2, стр. 91–99).

I. Преп. Феодор, именуемый Освященным, память коего совершается ныне, был учеником преп. Пахомия и имел глубокие познания в священном Писании. Когда ему было от роду всего двадцать лет, преп. Пахомий приказал ему сказать поучение братии. Феодор без всякого ослушания и прекословия повел беседу и сказал много на пользу иноков. Но некоторые из старших из них не захотели слушать Феодора и сказали: «Что это? Уж и всякий новоначальный нас учит!» И, оставивши собрание, один за другим ушли в свои кельи. Когда Феодор кончил слово, Пахомий послал за ушедшими и спросил: почему они ушли с беседы? Старцы отвечали: «Потому что ты отрока поставил учить нас, много лет проживших в монастыре». Услышав это, Пахомий глубоко вздохнул и сказал: «Ужели вы не поняли, что вас уловил в сеть свою диавол? Ведь вы всю добродетель вашу гордостью погубили. Не Феодора оставив вы ушли, но бежали от слышания слова Божия и благодати Святаго Духа лишились. Я не моложе вас, но и я с многим вниманием слушал его». Этими и подобными наставлениями преп. Пахомий окончательно вразумил гордых старцев, и они более не превозносились и со смирением слушали поучения Феодора.

II. Поступок некоторых иноков, вышедших из церкви во время проповеди, строго осужденный преп. Пахомием Великим, может служить сильным укором для тех современных христиан, которые безбоязненно дозволяют себе выходить из храма пред началом церковного поучения или во время его. Это крайне неразумно, стыдно и грешно.

а) Проповедь есть неотъемлемая, существенная принадлежность христианского богослужения, а не есть что-нибудь случайное. Она не есть что-нибудь такое, что может быть и не быть во время богослужения. Не есть какая-нибудь лишняя роскошь, только для одних особенных, торжественных и праздничных дней. Совсем нет!

Проповедовал слово Божие Сам Спаситель во всякое время и на всяком месте, только были бы слушатели. Он проповедовал не только в одни праздники, а и в будни. Проповедовал как в храме, так и в домах, проповедовал даже и в поле, на берегу озера, при колодце. Апостол Павел заповедал ученику своему Тимофею: проповедуй слово, настой благовременне и безвременне, обличи, запрети, умоли, со всяким долготерпением и учением (2 Тим. 4, 2).

После Господа Иисуса Христа и апостолов Его истинными наставниками веры суть епископы и пресвитеры Христовой Церкви, преемственно от апостолов получившие власть и обязанность проповедовать слово Божие. Господь поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных же пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, т. е. Церкви Его, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия (Еф. 4, 11–13). Значит: проповедовать в храме за службой и без службы, в доме, в школе, за беседой и при каждом удобном случае – это есть высокий долг и священная обязанность пастырей Церкви. Не угодно есть нам, – говорит св. апостол, – оставлшим слово Божие, служити трапезам… Мы же в молитве и служении слова пребудем (Деян. 6, 2–4).

Мало того: за неисполнение этой священной обязанности пастыри тяжко отвечают пред Богом. Горе мне, – говорит св. апостол, – если я не благовествую (1 Кор. 9, 16). Если я благовествую, – говорит апостол, – нечем мне хвалиться: потому что это необходимая обязанность моя (Там же). Крови грешника взыщу от руки твоея, – угрожает Господь пастырям за нерадение. 58-е апостольское правило говорит: «Епископ, или пресвитер, не учащий прихожан своих благочестию, да будет отлучен. Аще же останется в сем нерадении и лености, да будет извержен». 19-е правило 6-го вселенского собора говорит: «Предстоятели церквей должны во вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучати весь клир и народ словесам благочестия».

б) Слушая церковную проповедь, мы, братия, в ней слушаем слова божественного Учителя, Господа нашего Иисуса Христа. Посылая учеников Своих на проповедь, Господь Иисус Христос сказал им: слушаяй вас, Мене слушает (Лк. 19, 16). Проповедь возвещает нам слово Божие. Поэтому мы должны слушать ее с полной любовью, вниманием и усердием. Пастырь Церкви, проповедующий слово Божие, есть уста Божии. Аще изведеши честное от недостойнаго, яко уста Моя будеши, – говорит Господь (Иер. 15, 19). Господь посылает благочестивым проповедникам слова Божия на помощь Своего ангела, верного наставника. Так, однажды св. Амвросий, епископ Медиоланский, поучал в церкви народ. В это время вошел в церковь один арианин, и видел ангела Божия, который шептал на ухо св. Амвросию. Казалось, что св. Амвросий и говорил ангельские слова народу. Видя это, арианин сделался православным христианином (Четьи Минеи, 7 декабря). В проповеди язык проповедника, а учение Самого Господа Иисуса Христа. Св. Иоанн Златоуст говорит: «не наше бо есть, что мы говорим, ниже от своего языка произносим, – что бы ни сказали, но Господним человеколюбием наставляемы пользы вашей ради, и ради создания Церкви Божией; так не смотри на меня глаголющего, ниже на мою худость, но понеже сия от Господа приношу вам, ты потому трезвенным умом приемли» (Беседа на Бытие, ч. 2, л. 92).

в) Слово Божие, проповедуемое в церкви, для нас весьма важно, необходимо и спасительно. Все писание Богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3, 16–17). Оно есть пища для сердца, свет для ума, руководитель для воли. Оно показует нам путь к небу, к вечному блаженству, научает, как угодить Богу, как получить спасение и как избегнуть вечной геенской муки. Самая вера наша, которой мы, в связи с добрыми делами, оправдываемся пред Богом, дается чрез слово Божие. Вера от слуха, слух же глаголом Божиим, – говорит апостол (Рим. 10, 17). Св. Амвросий Медиоланский говорит: «Слово Божие для нас все: и врачевство, и свет, и вода, омывающая наши скверны, и источник всех наших благ» (Беседа на пс. 36, 37). Поэтому мы должны твердо помнить уроки, данные нам в проповеди, и навсегда прилагать их к жизни.

Какой после этого, слушатели, тяжкий грех принимают на душу свою те, которые пред проповедью или во время проповеди выходят из церкви! Отметаяйся вас, – говорит Господь св. апостолам, – Мене отметается (Лк. 10, 16). Не желая слушать церковной проповеди, мы все равно что не желаем слушать Самого Иисуса Христа. Но посмотрите, какое страшное наказание Господь произнес на тех, которые не будут слушать свв. апостолов, а в лице их и всех проповедников. Содомляном в день той, т. е. в день страшного суда, отраднее будет, нежели граду тому (не принявшему апостолов) (Лк. 10, 12). Видите: тех, которые не хотят слушать проповеди, Господь сравнивает с самыми ожесточенными, отверженными грешниками. Постановление 4 карфагенского собора говорит: «Тот, кто выйдет из церкви во время произнесения пресвитерского слова, да будет отлучен». В самом деле, не кощунство ли это, – как только вынесут аналой для церковной проповеди – уйти из церкви! Св. Церковь предлагает нам свои наставления и поучения, а мы бежим от нее! Не глумление ли это над православной Церковью! Это тяжкий грех, это несносно, это нестерпимо, это крайне соблазнительно. Возьмите себе простой пример. Для нас обидно бывает, когда другие, слушая наш разговор, уходят от нас, не дослушав его. Не прогневляем ли Господа Иисуса Христа, когда мы, не выслушав слово Его, уходим от Него из храма? И каждому хозяину оскорбительно, когда кто-нибудь преждевременно уходит из дома его. Не оскорбительно ли Господу Иисусу Христу, когда мы преждевременно уходим из дома Божия? Бог невидимо наказывает тех, которые уходят из храма Божия до окончания службы. Один пресвитер, совершая божественную литургию, сподобился видеть по правую сторону престола ангела Божия, который записывал всех, кто приходил в храм, а после вымарывал тех из них, которые прежде времени уходили. И что же? Эти несчастные, прежде времени ушедшие из храма, чрез тринадцать дней после того умерли преждевременной смертью («Троицкие листки», 1889 г., № 472). Помилуй Бог всех нас от того же наказания!