Чтение онлайн

В–четвертых, Он помогает нам, разделяя наши страдания. Иисус прожил жизнь, полную страданий. Ему пришлось пройти через такие испытания и такую боль, которую нам никогда не придется познать, но Он пошел на это. Первые читатели этого послания страдали от преследований, гонений, казней и социального угнетения. Им полезно было знать, что Христос, Которого отвергли их современники, разделяет их многочисленные и разнообразные скорби. Это значит, что, как только мы попадаем в беду, нашим самым скорым помощником является молитва. Мы инстинктивно поворачиваемся к Тому, Кто тоже страдал и, значит, сочувствует нам. Его помощь — это не просто эмоциональная поддержка, хотя в любой беде мы чувствуем любящее и сочувственное понимание Того, Кто Сам прошел через это. Он не только сочувствует, Он научает. Пройдя через горнило жизненных страданий, Он может научить нас примером Своей святости и несравненной силой Своего слова правильно реагировать на страдания и искушения. Более того, Он не просто научает, Он и помогает.

И, наконец, Он поддерживает нас. Он с готовностью дарует нам Свою великую силу, протягивает нам Свою надежную руку и служит нам как наш священник «по силе жизни непрестающей» (7:16). Когда Он висел на кресте, все силы зла обрушились на Него, но Он был «воскрешен из мертвых» (13:20; рассуждения автора основаны на английском переводе Библии. — Примеч. пер.) вечным и всемогущим Богом. Когда мы доходим до предела наших человеческих возможностей, когда у нас не остается ни моральных, ни физических сил, Христос приходит к Своим «сынам» с чудесным обещанием будущей славы. Он дает нам силы, чтобы пройти этот путь. Образ жизни многих современных христиан далек от идеала. Они работают, учатся, живут и несут служение в таком окружении, где имя Христа произносится небрежно, где нравственные стандарты считаются пережитком прошлого, где доминирует материалистическое мировоззрение, а сам воздух пропитан светскими интересами и заботами. Многие наши современники не могут освободиться от бремени своих проблем и стрессов. Разочарование, одиночество, нравственная дезориентация и отчаяние заставляют их искать выход из этой ситуации. И Тот, Кто претерпел величайшие муки, страшное бремя человеческого греха и ужас богооставленности и, несмотря ни на что, восторжествовал, — только Он может, без всякого сомнения, помочь тем, кто обращается к Нему с верой. Он способен помочь нам в минуту сурового испытания и всегда спасает приходящих к Нему (7:25). Он может сделать для нас гораздо больше, чем мы в состоянии представить и просить. Он може'т спасти нас от духовного падения и привести к вечному Богу как Его искупленных детей. Как бы ни были тяжелы испытания, Новый Завет дает нам прочную надежду, ободряет нас, обновляет нашу веру в Его неизменную способность провести нас через все испытания и победить их (Еф. 3:20; Иуд. 24,25; Рим. 8:37).

В этом отрывке автор обращается к читателям с пасторским наставлением, аналогичным наставлению во 2:1–4. В начале гл. 2 он призывал их быть внимательными к Божьей Благой вести и послушными ей, а теперь он убеждает их смиренно обратить все свое внимание на Иисуса, Апостола и Первосвященника своего исповедания (рассуждения автора основаны на английском переводе Библии. — Примеч. пер.). Автор призывает первых христиан задуматься о том, что для них сделал Христос, и описывает этих верующих в контексте своего предыдущего обращения к ним, то есть с позиции их взаимоотношений, их новой природы и их привилегий как Божьих детей.

Во–первых, с точки зрения взаимоотношений, они теперь братия (3:1). Христос не стыдится их так называть (2:11) и получает радость от общения с ними. Он уподобился им во всем (2:17) для того, чтобы удовлетворять все их духовные и моральные потребности. Он также говорит здесь об их новой природе как святых братьев. Если слово «братия» подразумевает их родство с Христом, то определение «святые» имеет отношение к их новому и очень важному качеству. Они стали «святыми» благодаря искупительной работе Христа (2:11). После этого автор заводит речь об их привилегиях. Они не только святые братья, но и небесные сограждане, имеющие богатые привилегии как участники в небесном звании. Слово «участники» (metachoi) часто встречается в различных стихах послания. Оно «подразумевает участие в каком–то общем благословении или привилегии… Единство этого союза заложено в общем наследии его членов, а не в их личностях» (Уэсткотт). Оно же используется для характеристики христиан как «причастников» Христу (3:14), «причастников» Святого Духа (6:4) и как детей, подлежащих наказанию как воспитательному средству (12:8).

Интересно, что эти три слова использованы автором в связи с сопоставлением дела Христа и дела Моисея, потому что Моисей действительно получил небесный призыв от Бога, Который явно и внятно воззвал к нему из куста. Более того, Моисей был послан Богом надело, приготовленное для него (Исх. 3:4,10,14). И в этом же отрывке говорится, что Иисус был послан Господом Богом. Он есть Апостол (врусском переводе Библии — «Посланник». — Примеч. пер.) нашего исповедания. Мы тоже стали «причастниками» небесного призыва. Мы получили призыв с небес. Господь Бог ясно и четко обращается к нам во Христе. Он «говорил нам в Сыне» (1:2). Но мы не только призваны с небес — мы призваны на небеса. Вместе с другими верующими мы призваны, как апостол Павел сказал в Послании к Филиппинцам, «вышним званием Божиим во Христе Иисусе» (Флп. 3:14). Христос призывает нас к славе и великому будущему, приготовленному для нас.

Освященные братья призваны уразуметь… Иисуса Христа, то есть сосредоточить на Нем свое внимание. Неоднократно автор послания призывает их «взирать» на Иисуса и «помыслить» о Том, Кто так много сделал для них (12:2,3). В этих стихах анализируется апостольская и священническая миссия Христа во взаимоотношении с человеком, Моисеем и Богом.

Образ Господа, на которого призваны взирать верующие, написан автором духовно выразительными средствами, что позволяет увидеть Иисуса как человека, как небесного посланника и как милосердного первосвященника.

К первым христианам обращен призыв обратиться от своих несчастий к Самому Господу Иисусу. Взирая на Него, они отдают свою любовь и свои самые чистые мысли Тому, Кто тоже страдал и пережил ненависть и жестокое гонение. Только в этом случае они могут надеяться преодолеть испытания и обрести совершенный мир и покой. Здесь к ним обращен призыв взглянуть на Иисуса со всей серьезностью, как и в других местах послания, где автор вполне сознательно употребляет имя Христа, чтобы оно звучало еще громче и явственнее: «Но видим… что Иисус», «уразумейте… Иисуса», «имея Первосвященника великого… Иисуса», «во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус» (Евр. 2:9; 3:1; 4:14; 6:19,20). Он жил среди нас, страдал среди нас, умер за нас как Тот, Кто полностью и совершенно понимает наши нужды. Смотреть на Иисуса, размышлять об Иисусе, Который всегда смотрит на нас, слушает нас, глубоко вникает в наши проблемы и сопереживает нам, — вот одна из главнейших и любимейших тем автора послания.

Верующие должны взирать на Христа как на апостола. Он — Божий посол, глашатай, уполномоченный Отцом (Ин. 17:3,8; 20:21). В представлении и практике древних людей, особо назначенный посланник обладал большой властью и считался личным представителем лица, пославшего его. Иисус был уполномочен Богом исполнить определенную миссию. Он был послан не только провозгласить истину, но и продемонстрировать ее (1:2,3). В этом отрывке нам открывается еще одна сторона деятельности Христа как Божьего апостола, Который послан сооружать дом, то есть строить общество искупленных людей (3:6; Еф. 2:19–22; 1 Тим. 3:15; 1 Пет. 4:17). В первых главах уже проскальзывали первые авторские штрихи к теме церкви, ибо во Христе мы становимся сыновьями, братьями, детьми и соучастниками (Евр. 2:10–13,17; 3:1). Но сейчас, читая этот отрывок, мы, также как его автор, начинаем понимать, сколь велико значение христианской семьи. Христос пришел не только спасти отдельных людей, но и сформировать огромное сообщество Своих последователей, искупленных Божьих людей. Послание не дает места духовному индивидуализму. Верующие обязаны осознавать свое высочайшее призвание служить другим христианам и относиться к этой обязанности очень серьезно: «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам». Регулярные собрания для поклонения Богу должны стать спутниками истинных христиан, которые всеми возможными способами ободряют и поддерживают друг друга. В этих стихах говорится, что христиане принадлежат дому Божьему, а Христос был послан в мир, чтобы через спасение ввести их в это прекрасное, изобильное, надежное и вечное сообщество (3:6,13; 4:9; 6:1; 10:24,25).

В первых стихах послания Христос назван сильным, милостивым и верным священником. В данном отрывке мы видим Его как Первосвященника нашего исповедания. Так как некоторые христиане–иудеи отошли от своей веры, Он перестал быть священником их исповедания, но оставался таковым для тех, кто находил радость в верности Христа и жаждал публично исповедать Его своим апостолом (то есть Божьим посланником к людям) и своим священником (то есть уполномоченным представлять нужды людей перед Богом), невзирая на последствия такого смелого поступка.

Если верующие, живущие во враждебном окружении, в период искушений и испытаний хотят сохранить свое упование на Христа и верность Ему, они должны «взирать» на Него. Это слово, по мнению Хьюгза, означает «старательное приложение к чему–либо своих мыслей»; по мнению Уэсткотта, — «внимательное наблюдением за чем–либо». Его использует Иисус, когда предлагает Своим слушателям поразмышлять о судьбе воронов и лилий (Лк. 12:24,27), оно также появляется и в нашем послании, когда автор призывает читателей серьезно задуматься над тем, чем они могут помочь своим братьям–христианам (10:24). Если мы хотим духовно возрастать, мы должны ежедневно уделять время серьезному размышлению над личностью, учением и делом Христа. Короче говоря, верующие призваны укореняться своими мыслями в Иисусе. Современный мир утратил привычку к медитации, потому что занят своими проблемами и погружен в суету. Но дело в том, что пренебрежение к медитации ведет к духовному обнищанию и неспособности понимать духовную истину.