Чтение онлайн

Некоторые различия в богословских представлениях о самоуважении связаны, по всей видимости, с тем, что фундаментальным понятиям даются разные определения [1099] . Считается, например, что самоуважение не следует считать самопоклонением; что любовь к себе не является проявлением эгоизма; что самоутверждение отличается от самомнения; что мы можем уважать себя, не ставя себя в центр мироздания; что самоотречение не то же самое, что самоуничтожение; что испытывать отвращение к своей падшей природе — это не значит осуждать себя; что смиренность отличается от самоуничижения и что быть недостойным не означает не иметь никакой ценности [1100] . Христианин может уважать себя не за собственные дела и человеческую природу, а лишь в силу Божьей благодати и искупления [1101] .

Библейские учения и богословские дискуссии о самоуважении лежат в основе многих проблем неполноценности и «я» — концепции. Однако у всякого подопечного можно обнаружить и другие причины его низкой самооценки, в том числе следующие:

1. Ошибочные богословские установки. Как мы убедились, всякий почувствует себя неполноценным, если допустит, что люди ничего не стоят, что после грехопадения они перестали иметь в очах Божьих какое–либо значение и что быть скромным — значит осуждать себя, отвергая заодно все дарования и способности, которые Господь Бог распределил между Своими чадами. Этих представлений придерживаются искренние люди, многие из которых считают (ошибочно), что самоуважение является грехом или что настоящие христиане должны испытывать чувство неполноценности.

К ним относятся и христиане, сторонники богословского метода самораспятия. Согласно этому методу, люди ничего не стоят; наши желания, мысли и индивидуальные способности следует отвергать или «распинать»; мы должны осуждать собственную человеческую природу; и вся наша жизнь должна быть совершенно поглощена помыслами и чувствованиями Христа. Эта точка зрения представляется на первый взгляд одухотворенной, но при этом она отвергает (и, следовательно, подавляет) индивидуальные дарования, способности, личностные особенности и возможности, которые даны каждому из нас Богом и предназначены для служения Ему. Сторонники богословского метода самораспятия не желают понять, что христиане уже были распяты с Христом (в прошлом), и ныне мы суть новое творение в живом общении с Ним. Это не значит, что нам следует быть роботами без индивидуальных способностей и подавлять в себе личность. Наоборот, мы должны верить, что Бог употребит в Своем труде те уникальные различия, которые Он даровал всякому человеку.

В беседе с учениками Иисус однажды сказал: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» [1102] . Христиане не должны быть себялюбивыми, самодовольными, утверждающими свое «я». Наоборот, нам следует отвергать эгоистичные личные амбиции для жертвенного служения Христу [1103] . Отвергнуть себя — значит «сделать Бога правящим принципом жизни, более того — правящей любовью. Жить в таком самоотречении — значит жить в постоянном согласии с Богом» [1104] .

Однако отсюда вовсе не следует, что человеку, который отвергает личные амбиции и отказывается от собственного удовольствия, нужно отвергнуть и дарования, данные Богом. Верующие прощены, приняты в семью Божью и наделены уникальными дарованиями и обязанностями, которые дают им возможность служить Христу и Церкви с большей эффективностью [1105] . Отвергая существование этих дарований, мы занимаемся самообманом, а не самоотречением.

2. Грех и вина. Сотворив человека, Бог предоставил ему стандарты добра и зла — руководящие принципы для жизни в соответствии с Его универсальными законами. Нарушая эти принципы, мы становимся виновными и в результате чувствуем внутреннее раскаяние и разочарование. Это порождает чувство неполноценности и подрывает самоуважение.

3. Прошлый опыт. Неудачи, отвержение и критика тяжело переживаются в обществе, превозносящем успех. Если мы терпим поражения или чувствуем себя ничтожными, легко прийти к такому выводу: «Нет во мне ничего хорошего. Вот как плохо люди думают обо мне. Я все всегда порчу».

Исследователи одного из университетов изучали уровень самоуважения более полутора тысяч человек, среди которых было много евангельских христиан. Никакой разницы в уровне самоуважения верующих и неверующих обнаружено не было; вместе с тем, выявлено существенное различие между людьми, добившимися успеха, и людьми, не реализовавшими себя. Это согласуется с другими научными фактами, согласно которым люди, добивающиеся своих целей в этой жизни, обладают большим самоуважением, чем те, кому не удается добиться успеха в жизни [1106] .

Иногда мы терпим поражения не потому, что мы старались, но у нас ничего не вышло, а потому, что другие ничего другого от нас и не ждут. В ситуациях, подобных этой, человеку легко сделать вывод: «Ну, если никто не верит, что я сумею довести это дело до конца, и вряд ли то, что я собираюсь сделать, кому–либо понравится, то надо ли мне приниматься за это?» Если не пытаться, то неудача гарантирована, и уровень самоуважения в дальнейшем снижается еще больше.

4. Отношения отцов и детей. Душепопечители обычно сходятся на том, что самоуважение ребенка формируется в ранние годы [1107] . Вот почему комплекс неполноценности и негативное отношение к себе нередко формируется в условиях семьи.

Большинство родителей непоследовательны в воспитании своих детей и в чувствах к ним. Даже наиболее терпеливый родитель время от времени взрывается в критике или не проявляет любви и тепла. Подобная (незначительная) противоречивость редко вредит детям. Настоящий комплекс неполноценности может возникнуть, когда родители:

• Критикуют, стыдят, отвергают и постоянно ругают.

• Устанавливают нереальные стандарты и цели.

• Проявляют сомнение в том, что у ребенка что–то получится.

• Неоднократно и сурово наказывают.

• Считают детей глупыми, неспособными, вредными.

• Не прижимают к себе детей, не обнимают, не прикасаются с нежностью.

• Чрезмерно опекают детей или доминируют над ними, вследствие чего в дальнейшем, живя самостоятельно, они терпят поражение.

5. Нереальные ожидания. По мере взросления у большинства из нас вырабатываются свои цели и идеалы, которых нам бы хотелось достичь. Если эти цели чрезмерно высоки, то мы готовим почву для своих неудач и комплекса неполноценности в будущем.

Один проницательный автор полагает, что имеется три наиболее общих «врага собственного достоинства» [1108] . Речь идет об исходных предпосылках, навязанных многим людям в процессе обучения. Эти три врага — ложные, но широко признанные убеждения в следующем:

• «Чтобы окружающие не отвергали меня, а любили, я должен придерживаться их стандартов и делать то, что от меня ждут».

• «Если мне не удастся реализовать свои цели и ожидания (или ожидания других людей), мне будет трудно, стыдно, страшно и больно».

• «Мне надо уметь владеть собой, быть ответственным, сильным, находиться в центре внимания и принимать собственные решения».

Человек, придерживающийся подобного рода нереалистических убеждений, обычно терпит неудачи, имеет комплекс неполноценности и обладает низким уровнем самоуважения.

6. Искаженное мышление. Иногда нам кажется, что целеустремленные люди не сомневаются в своих способностях и компетенции, хотя это и не всегда верно. Есть основания думать, что многие люди хотя и достигают своих целей, но в положении победителей не чувствуют себя в безопасности. Многие сомневаются, настолько ли они компетентны на самом деле, как думают другие. Мало кто из целеустремленных людей когда–либо соответствует собственным стандартам совершенства. Некоторые из них думают, что их достижения связаны с удачным стечением обстоятельств, а не с их способностями. «Я получила первую роль в пьесе, — говорит актриса, — только потому, что таким был выбор директора». «Я поступил в аспирантуру только потому, что декан знал моего отца», — признается еще один. Есть люди, которые со стороны представляются яркими и талантливыми, но многие из них чувствуют себя людьми, которые выдают себя за других и занимают не свое место. Они успешны в делах, но переживают чувство неполноценности [1109] .