Пособие по христианскому душепопечению
Шрифт:
3. Изложите основные причины и следствия этой проблемы.
4. Что вы узнали о душепопечении подопечных с данной проблемой?
5. Вспомните об аналогичных случаях из вашей практики. (Соблюдайте при этом принцип конфиденциальности, не называйте имен и не приводите ненужных подробностей.) Какие мероприятия по душепопечению можно было провести в тех или иных обстоятельствах?
6. Постарайтесь в общих чертах наметить программу предотвращения данной проблемы.
7. Обобщите все, что вы узнали из этой главы, аудиоприложения и импровизации.
8. Остались ли вопросы, на которые вы не получили удовлетворительных ответов? Чтобы найти эти ответы, вам, быть может, понадобится обратиться к библиографии в конце главы.
Конечно, автор или издатель не всегда могут вступать в переписку с читателями, но мы хотели бы знать, помогает ли вам эта книга (и вспомогательные материалы) в деле душепопечения? В случае переиздания нашего Пособия, какие предложения вы могли бы внести в плане ее улучшения? Автор и издатель надеются на ваши ответы. Пишите, пожалуйста, д–ру Гари Коллинзу по адресу: с/о Word, Inc., Editorial Division, 5221 N. O'Connor Blvd., Suite 1000, Irving, Tex. 75039, или Department of Psychology, Trinity Evangelical Divinity School, 2065 Half Day Road, Deerfield, 11. 60015.
Часть 1.
Общие вопросы
Глава 1.
Церковь и душепопечение
«Никогда бы не подумал, что на свете так много сокрушенных!» Молодой пастор совсем недавно, всего лишь несколько лет тому назад, закончил семинарию; его небольшая община возрастала и отчаянно нуждалась в крепкой руке. Однако, казалось, он все дни и ночи посвящал бесконечному потоку обиженных, сокрушенных людей. Каждый рассчитывал получить от него направляющую помощь и душепопечение.
«В семинарии нам никогда не говорили, что нуждающихся в помощи будет так много, — продолжает он. — Нас никогда не предупреждали, что пастору, по всей видимости, придется иметь дело с женами, которых избивают мужья; девочками, изнасилованными своими отцами; людьми, охваченными страхом, смятением; суицидами, гомосексуализмом, алкоголизмом, наркоманией, депрессией, синдромом тревоги и вины, распадом семьи, булимией, хроническим стрессом и множеством иных проблем. Мы учились душепопечению один курс, не подозревая о глубине и разнообразии проблем, с которыми столкнемся по окончании учебного заведения».
Много лет тому назад Уэйн Оутс писал: «У пастора, независимо от его образования, нет привилегии выбора — заниматься душепопечением или оставить паству без помощи. Они неизменно идут к нему, как к пастырю, надеясь обрести помощь и мудрейшее попечение. И ему не уклониться от этого в своем пастырском служении. Ему остается выбрать одно из двух — или душепопечение последовательное и квалифицированное, или душепопечение непоследовательное и неквалифицированное» [2] .
2
Wayne Е. Oates, ed., An Introduction to Pastoral Counseling (Nashville: Broadman, 1959), vi. В этой цитате речь идет о пасторе мужского пола. Нам хорошо известно, что теперь многие женщины заняты в пастырском служении. Повсеместно в Пособии (за исключением данной цитаты) мы имеем в виду пасторов обоего пола.
Обоснованное и умелое душепопечение — занятие весьма трудное, особенно сейчас, когда человеческие проблемы стали столь разнообразны, помощь столь необходима, а имеющиеся в нашем распоряжении методики душепопечения столь заумны и противоречивы.
Сейчас рекламируются буквально тысячи различных методик душепопечения. Книги и статьи по психотерапии и служению людям выходят из печати с вызывающей беспокойство регулярностью. Теорий и методов душепопечения, кажется, столько же, сколько и душепопечителей. Перед пропастью такого рода теорий и практик душепопечения могут спасовать даже профессиональные душепопечители [3] .
3
См., напр.: Dave Hunt and Т. A. McMahon, The Seduction of Christianity (Eugene, Oreg.: Harvest House, 1985); and Martin Bobgan and Deidre Bobgan, Psychoheresy: The Psychological Seduction of Christianity (Santa Barbara, Calif.: EastGate Publishers, 1987). Я попытался ответить на некоторые из критических выступлений этих авторов; см.: Gary R. Collins, Can You Trust Psychology? (Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1988).
К сожалению, нас не может успокоить то обстоятельство, что все эти публикации, теории и пособия по душепопечению могут помочь душепопечителю стать более продуктивным, ибо многие книги и семинары по душепопечению не внушают никакого доверия. Благонамеренные, но наивные, авторы предлагают упрощенные «новые методы», о которых претенциозно говорят как о воистину христианских, между тем как на деле от них нет никакого проку. Книги, увидевшие свет в последнее время, этот хаос лишь усугубляют; авторы их нападают на профессиональных душепопечителей, и подвергают резкой критике темпераментные проповеди (включая транслируемые по национальному телевидению), и вводят в заблуждение многих верующих сентенциями о том, что всякое душепопечение напрасно.
Спору нет, порой душепопечение не помогает. Даже хорошо подготовленные, опытные душепопечители, следящие за специальной литературой и употребляющие методики, доказавшие свою эффективность на практике, находят, что подопечным не всегда становится лучше. Более того, иногда после курса душепопечения их подопечным становится даже хуже. Стало быть, нас не может удивлять тот факт, что есть люди, которые отказываются от душепопечения и заключают, что в целом это лишь пустая трата времени [4] .
4
J. G. Swank, Jr., "Counseling Is a Waste of Time", Christianity Today (July 1977): 27. С альтернативной точкой зрения можно познакомиться в книге: David В. Jackson, "Counseling as Ministry", Christian Counselor (Winter 1986): 1–3.
Однако представим себе, что люди вдруг в массовом порядке начинают отвергать институт душепопечения. Встает вопрос: куда им идти со своими проблемами? Иисус, образец для христиан, проводил многие часы, давая людям помощь в групповом общении и один на один. Апостол Павел, проявлявший великое сострадание к сокрушенным, писал, что мы, сильные, должны носить немощи слабых [5] . По всей видимости, он писал о людях сомневающихся, испытывающих страхи и ведущих греховный образ жизни, однако мы видим его сострадание к людям, попадавшим в проблемные ситуации, во многом аналогичные проблемам наших современников.
5
Рим. 15:1; Гал. 6:2.
Библейские писатели не оставляют места выбору: служить или не служить людям. Это обязанность всех верующих, включая руководителей церкви [6] . Порой душепопечение может представляться пустой тратой времени, но Библия призывает печься о ближних, и такое попечение может стать действенной, важной и необходимой частью любого служения.
Не следует полагать, что все пасторы и другие христианские руководители имеют особый дар в этой сфере, что все призваны к душепопечению [7] . В силу особенностей темперамента, различия интересов, дарований, образования и иного призвания некоторые стараются не заниматься душепопечением и используют свое время и свои дарования на другой ниве. Такое решение допустимо, особенно, если принимается после обсуждении с братьями по вере.
6
Обратите внимание, как часто в новозаветных посланиях, в примерах, показывающих необходимость таких отношений, используется словосочетание «друг друга». Нам поручено взаимно назидать, принимать, наставлять, предупреждать в почтительности, быть в мире, служить, носить бремена, быть добрыми, поучать, увещевать, признаваться в проступках, молиться и любить друг друга (Рим. 14:19; 15:7,14; 12:10, 18; Гал. 5:13; 6:2; Еф. 4:32; Кол. 3:16; 1 Фес. 5:11; Иак. 5:16; 1 Ин. 4:7). Хотя это в целом и выходит за рамки душепопечения, здесь упоминается о многом из того, что происходит по ходу сеансов душепопечения.
7
Timothy Foster, Called to Counsel (Nashville: Oliver–Nelson, 1986).
Однако каждому из нас надлежит проявлять осторожность и сходу не отвергать метода служения ближним, обогащающего личность, потенциально благодарного и библейски обоснованного. Служение душепопечителя — дело нелегкое, однако поступает все больше указаний на то, что навыки успешного душепопечения могут приобрести люди с разным уровнем образования [8] . Бог может употребить и вас в качестве душепопечителя.
Попечительство и душепопечение
8
См.: J. A. Durlak, "Comparative Effectiveness of Paraprofessional and Professional Helpers", Psychological Bulletin 86 (1979): 80–92; Gerard Egan, The Skilled Helper: A Systematic Approach to Effective Helping, 3d ed. (Monterey, Calif.: Brooks/Cole, 1986).