Чтение онлайн

http://asevastianov.livejournal.com/56817.html?thread=1401841),

(«Я давно знаю (заочно!) Александра Никитича Севастьянова, и он меня тоже. Где-то в «лохматом» 2010 году он предложил «всем скопом» (это Национально-Державная партия России) влиться в Пагтию Мигоныча «Справедливая Россия» (клон партии пЕдРос – партии Единая Россия) Я выступил против этого варианта, чем заслужил презрение А.Н. Севастьянова.

В 2011 году А.Н. предлагает поддержать «Гусского» лидера г-на Жириновского… Я ответил его сиятельству (он дворянской породы) г-ну А.Н. Севастьянову, что Ярославская область не поддержит это решение, за что получил от него «ласковое» звание Иуда… Я бы мог привести ещё несколько таких эпизодов, но всё дело в том, что этот «вась-сиясь» самая талантливая Личность в Русском Национал-Демократическом Движении, сравнимый разве что с Лидером НДП К.А. Крыловым (мы с ним тоже заочно знакомы). У него много Выдающихся Трудов – яркий пример, это его Проект Конституции России, который я защищал в схватке с Главным Гитлеровцем России, Лидером РПП В.А. Истарховым (Ивановым - .

У А.Н. Севастьянова много книг по Русскому национальному вопросу, он издавал «Национальную газету» (самую русскую газету!)… Но! Сей Русский политический деятель ещё только-только начал подбираться к началам нашей Родной Ведической Веры… Результат этого – его очерк о Коллективной Душе Народа, на который я, Леонид Губанов и сделал ссылку.)

Славяне-Арии отчётливо сознают, что нравственные всеобъемлющие устои, которыми освещаются все стороны жизни, способны дать Народу лищь Ведическое мировоззрение. Только Ведение ставит Высшую Божественную личность превыше всего в природе, и таким образом в нашей человеческой жизни сохраняет высшее место для нравственного, духовного и высшего начала.

Славяне-Арии понимают, что только ДЕЙСТВИТЕЛЬНАЯ связь с Родом способна дать силы нравственным, духовным образцам и проявлениям.

Таким образом, можно сделать вывод, что НАЦИЯ является первоисточником МОНАРХИИ.

Монархия не создаёт нравственный образец, а сама им создаётся, не приспосабливает его к себе, а сама к нему приспосабливается.

Поэтому, построение Народно-Монархического Самодержавия возможно лишь при осмыслении Русским народом своего существования и ЕДИНОГО мнения Мира или КОПЫ.

Так что же такое КОПА, или КОПНОЕ ПРАВО?

Копа – это Славяно-Арийское собрание сходатаев, где решение принимается ЕДИНОГЛАСНО всеми собравшимися. (Скопом, сово купность, скопище, копить, докопаться (до истины) и т.д. Обычай Копы долгое время сохраняли воины России – казаки.

При самодержавии Мир (народ) сам себя держит, то есть самоуправляется при помощи Монарха. Если при усиленно навязываемой нам демократии признаком истины является процентный перевес «голосов», то исконно-русском самодержавном праве – это ЕДИНОЕ (стопроцентное) МНЕНИЕ МИРА или КОПЫ.

В «Слове Мудрости Волхва Велимудра» сказано: «Во всех деяниях своих, великих и малых, между Родичами своими или общинниками других Родов - Совесть и Правда наша Копная, должна быть мерилом всего».

 «В местах расселения праславян немало сёл с названием Копы. Копы (Копи) в Доманёвском р-не Николаевской области (Украина), Копа в Байганинском, Мугалжарском, Темирском, Хромтауском районах Актюбинской области, в Аксуском районе Алма-Атинской области (Казахстан). Актюбинская область находится на западе Казахстана и граничит с Южно-Уральским регионом – территорией Страны городов с Аркаимом. Может быть, и древнейшее неарабское население Египта не зря называют «коптами», так как египетскую цивилизацию создали наши предки-арийцы.

В копу входили представители нескольких близлежащих селений. Для обсуждения и принятия решения по различным вопросам копа собиралась на совещание (вече), где каждый мог вещать (говорить). Место проведения вече копы, видимо, было постоянным и называлось коповище, копище, капище. Решения вече, основывались на правиле единогласия - прихода к единому мнению всех собравшихся сходатаев. Прийти к такому итогу было непросто. Для этого требовалось проработка и обсуждение решения, нахождение компромисса, удовлетворяющего требованиям всех участников вече. Но если решение было принято, то являлось обязательным для всех.

Соблюдение подобной процедуры принятия решения говорит о сплочённости древних общин и ответственности её членов друг перед другом. Люди понимали, что только сообща могут разрешать насущные проблемы. Т. о. можно говорить, что порядок управления обществом у наших предков строился на принципах народовластия, взаимопомощи и взаимоответственности членов общины, племени.

Копа решала самые разные вопросы - бытовые, земельные, лесные, торговые, уголовные и другие. Народное совещание судило и наказывало преступников, возвращало обиженному отнятое, старалось примирить спорящих. На Копе избирались выборные лица, отвечающие за соблюдение установленного порядка в общине, исполнение решений копы.

Решения Копы признавались и выполнялись всеми членами общины. Нарушения копного права были редкими».

«Каждая сельская община имела свои народные собрания для совещаний и для решения дел, подлежавших её ведомству. Такое народное собрание называлось Копа или купа, также громада, великая громада.

Веча, о которых упоминают наши древние летописи, не были исключительною принадлежностью городских общин, но они принадлежали и сельским общинам…»

Не все лица, принадлежавшие к сельской общине, составляли народное собрание и участвовали в его совещаниях; это право предоставлялось одним только домохозяевам, имевшим постоянную оседлость. Их сыновья и братья, не имевшие отдельных хозяйств, а также женщины, являлись в собрание только по особому требованию копы и при том не для совещания, а только для свидетельских показаний.

Домохозяева, составлявшие Копу, назывались: сходатаи, сходатаи суграничные, соседи околичные, соседи-суграничники, судьи копные, мужеве обчие, то есть, общинные мужи. Между ними отличались старцы, которых мнение пользовалось уважением особенно в таких случаях, когда нужно было постановить приговор на основании давних решений народного собрания.

 Так как каждый домохозяин обязан был присутствовать в народных собраниях, и так как крестьяне, в молодых летах, вступали в брак и могли основывать отдельные хозяйства; то по этому каждый из них имел возможность, в течение многих лет, изучать народное Копное право и, в свою очередь, передавать его младшим поколениям. Таким образом, Копа была не только судебным собранием, но и школою для изучения права, которое, без помощи письма, сохранялось в памяти мужей-сходатаев, переходя от одного поколения к другому.

О народных совещаниях – Вече упоминает «Влесова Книга»: «Наша кровь – святая кровь! Про то молвил князь, как избрали мы князя Старого Ария нашего. И так он правил нами через вече пятьдесят веков назад. И мы собирались на оных вече, дабы судить всякого: и подлого сословия, и того, кто глава (правитель)». Эта запись рассказывает о событиях начала 4 тыс. до н. э.

В русских городах на вече по древней традиции могли принимать участия главы свободных городских семей. Однако возникающая социальная неоднородность населения все больше делала внешне демократичные вечевые собрания подконтрольными боярской верхушке. И уже в 13-14 веках владыки, посадники, тысяцкие, назначались воеводы и посадники в городе и окрестных селениях, контролировались действия выборных должностных лиц, устанавливались повинности населения, решались земельные вопросы, устанавливались правила торговли и льготы, контролировались судебные сроки и исполнения решений.

Вече, Копы, городской общины можно назвать на современный лад законодательной властью города, конкретной территории. Князь же обеспечивал обороноспособность территориального образования. Он набирал дружину, на содержание которой община выделяла десятину (десятую долю дохода домохозяев). В военное время мужчины, годные к военному делу, зачислялись в ополчение. Во власти князя сосредотачивалась также в значительной степени власть судебная.

Исполнительная власть могла сосредотачиваться в руках иного выборного лица. В Новгороде - в руках посадника, как первого гражданского сановника, председателя вече. В его функции входили отношения с иноземными государствами и внутреннее управление. Предводителем новгородского ополчения являлся тысяцкий, в его обязанности также входили: сбор налогов, торговый суд.