Чтение онлайн

Писание не признаёт заявления, что Иосиф является природным отцом Иисуса, ведь сказано, что сразу по обручении, «прежде нежели сочетались они», Иосиф, узнав, что Мария беременна, предложил ей «отпустить её» (развестись с ней), но во сне ему было сказано, что зачала она от Святого Духа, и тогда Иосиф, дабы защитить ей репутацию, женился на ней, но «не знал её» до тех пор, пока она не родила своего перворожденного сына. Мат. 1:18-25. Однако Писание не останавливается только на Непорочном Зачатии Иисуса. В Евангелии от Матфея мы видим родословие Иосифа, восходящее к Аврааму. В Евангелии от Луки мы видим родословие Марии, восходящее к Адаму. См. схему «Непорочное Зачатие», стр. 114. То, что в двух этих родословиях встречаются одинаковые имена, не представляет трудности, так как это обычное явление в любой длинной потомственной линии. Утверждения в Евангелии от Матфея, что «Иаков родил Иосифа, мужа Марии» и в Евангелии от Луки, что «Иосиф, как думали, был сын Илиев» легко согласовываются, ведь Иосиф не мог быть сыном и Иакова и Илия. То, что переводчики Короля Иакова использовали выражение «как думали», и что слово «сын» написано курсивом (указывая, что его нет в оригинале, но оно поставлено для смысловой связки слов), показывает, что для смысловой связки можно было бы вставить какое-то другое слово, слово «зять», и тогда это место читалось бы: «Иосиф, который был 'зять' Илиев». В таком случае родословная линия в Евангелии от Луки принадлежит Марии, ибо две родословные линии, имеющие столь явные отличия, не могут быть обе родословными линиями Иосифа.

Далее, Иисус должен быть «Сыном Давидовым», и схема прослеживает родословную линию Иосифа через Соломона к Давиду и линию Марии через Нафана к Давиду. Соломон, как известно, наследовал царство своего отца, однако Нафан был старше Соломона и поэтому мог бы оспорить права Соломона на наследие, хотя нигде не говорится, что он сделал это. Тем не менее титул Соломона был затенен правом Нафана, и, дабы ничто не омрачало право Иисуса на «Престол Давидов», Бог предопределил Марии, матери Иисуса, быть прямым потомком Давида через Нафана, «законного наследника» престола. Но Иисус не имел права на престол Давидов через Марию, поскольку она не принадлежала «Царской Линии» потомков через Соломона. Что же, в таком случае, могло дать Иисусу право на Престол Давидов? Только брак. И мы видим, сколь чудно Бог сохранил «Непорочное Зачатие» Иисуса. Он позаботился о том, чтобы Мария вышла замуж (после зачатия) за человека, который не мог быть ПРИРОДНЫМ отцом Иисуса из-за испорченности или порока в его родословной, ведь Иосиф был потомком «Царской Линии» Соломона, в которой был Иехония (Мат.1:11-12), названный в Иер. 22:24-30 (KJV) Coniah, о котором Бог сказал, что «Никто уже из ПЛЕМЕНИ его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее». Итак, мы видим, что Иосиф не мог быть «природным» отцом Иисуса, поскольку никто из его потомков не мог сидеть на престоле Давидовом и преуспевать (KJV). Этот факт окончательно отставляет заявление, что Иосиф был природным отцом Иисуса и подтверждает Его «Непорочное Зачатие». Брак Иосифа и Марии до рождения Иисуса сделал Его сыном и «законным наследником» Иосифа. Титул, которого не касалось проклятие против Иехонии, был, таким образом передан Иисусу, в котором сосредоточено, как через Нафана, так и через Соломона, исключительное право на Престол Давидов.

Когда настало время родиться Иисусу, Бог положил в сердце Римского Императора Цезаря Августа призвать народ для регистрации. Это обязало Иосифа и Марию прийти в Вифлеем. Их могли бы зарегистрировать только внеся их имена в Реестр, и то, что они зарегистрировались, доказывает, что они в то время могли проследить свой род к царю Давиду. Лук. 2:1-5. Несомненно, именно из этого реестра Матфей и Лука взяли свои родословные. Если бы в Иерусалиме не было известно об абсолютно неоспоримом праве Иисуса на «Престол Давидов», Евреи разоблачили бы Его как мошенника и самозванца. Когда Иисуса отвергли как Царя, все родословные записи сохранялись в Храме, но, когда Тит в 70 по Р. Х. разрушил город и Храм, эти записи были уничтожены, и у нас остались только родословные таблицы Матфея и Луки, чтобы проследить по ним потомственную линию Иисуса от Царя Давида. Поэтому, единственный живой человек, который сегодня может установить непрерывную родословную линию непосредственно от Царя Давида, это ЧЕЛОВЕК ХРИСТОС ИИСУС. 1Тим. 2:5.

Писания не только ясно учат, что Иисус был ЧЕЛОВЕКОМ, (Ин. 8:40, Деян. 2:22, 1Тим. 2:5) и также БОГОМ (Ин. 1:1, Тит. 2:13, Кол. 2:19), но также что эти «Две Природы» были соединены в одной Личности, в ЖИЗНЕННОМ и НЕРАДЕЛИМОМ СОЮЗЕ. Как человек Иисус обладал материальным телом со всеми его функциями. Он испытывал голод, жажду, спал, любил, испытывал страх, стонал, плакал, молился, имел сострадание, страдал, и, что касается Его тела, умер. Как Бог, Иисус выполнял дела Божии.

То, что эти две природы объединились при рождении Иисуса, ещё не значит, что Иисус с рождения полностью осознавал этот союз, ибо мы читаем, что как ребёнок Он «преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков». Лук. 2:52. Возможно, Святой Дух открыл Ему, что Он должен выполнить дело Отца не ранее, чем Ему исполнилось двенадцать лет, во время Его первого посещения Храма. Лук. 2:49. Во время крещения, когда Дух Святой, как голубь, сошёл на Него, Он, похоже, вполне осознал Свою Божественность, и, однако, в Его знаниях всё равно были ограничения, наложенные Им же Самим ограничения слуги, ибо слуга может знать много, но его знания не могут превышать знания господина.

Тогда как Божественная природа в Иисусе удерживала Его от греха и предохраняла Его от интеллектуальных ошибок, Его человеческая природа сделала Его чувствительным к немощам и ограничениям плоти. И поскольку дух человека, будучи связанным с телом, страдает вместе с телом, то и Иисус, «Богочеловек», страдал во плоти, и те страшные муки в Гефсимании и на Голгофе были реальными и мучительными для Него.

Когда Иисус на Кресте предал Дух Свой Отцу, союз «Божественного» и «человеческого» в Иисусе не был расторгнут. Иисус не вернулся на небо как Он пришёл на землю бестелесным. Он взял с Собой Своё воскресшее ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ТЕЛО, и теперь у нас на небе есть ЧЕЛОВЕК Христос Иисус. «Ибо един Бог, един и 'Посредник' между Богом и человеками, ЧЕЛОВЕК Христос Иисус». 1Тим. 2:5. Человек может быть посредником между двумя людьми, но он не может быть посредником между человеком и лошадью, потому что он не обладает природой и человека и лошади. Так и Сын Божий не мог быть посредником между Богом и человеком, пока не стал «БОГОЧЕЛОВЕКОМ», то есть обладающим как природой Божественной, так и человеческой, и для этого Ему было необходимо забрать Свою человеческую природу с Собой на Небеса.

Тот факт, «Непорочное Зачатие» рассматривается только в Евангелиях от Матфея и Луки, нисколько не говорит против его истинности. У Марка не было случая упомянуть о нём, так как он ограничивается публичным служением Христа. Евангелие от Иоанна было написано спустя 60 лет после смерти и воскресения Христа, и о «Непорочном Зачатии» Иисуса тогда было хорошо известно, и Иоанн просто ссылается на него, говоря: «Он стал плотию и обитал с нами». Если, однако, в Ин. 1:13 слова «Которые…родились» перевести как «Который…родился», как, по мнению некоторых Отцов Церкви, они и должны быть переведены, мы прочитаем: «Который (Иисус) ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родился», и это было бы явным подтверждением Непорочного Зачатия, так как отвергает человеческое отцовство и заявляет, что Иисус родился от Бога. Апостол Павел, как и Иоанн, молчит об этом, поскольку для нег само собой разумеется, что о «Непорочном Зачатии» всем и так хорошо известно, и просто имеет это в виду, когда говорит: «Он…уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам». Фил. 2:7. Если мы согласны с тем, что Евангелие Луки это и Евангелие Павла, а Лука был спутником Павла, тогда отчёт Луки о «Непорочном Зачатии» в некотором смысле принадлежит и Павлу. В Гал. 4:4 Павел говорит: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который РОДИЛСЯ ОТ ЖЕНЫ». С какой стати он так сказал, если он не имел в виду пророчество о «Семени Жены» в Быт. 3:15? Если бы Иосиф и Мария, которые были грешниками по природе и практически, могли дать рождение безгрешному существу, такому как Христос, тогда произошло бы чудо, ещё большее, чем «Непорочное Зачатие». Если бы Иисус родился, подобно другим людям, Он не только был бы грешником, но Он был бы подвластен смерти. Но смерть не имела над Ним власти. Он добровольно отдал жизнь Свою на Кресте, и смерть не могла удержать Его, Он Своей силой восстал из могилы. Когда Иисус в двенадцатилетнем возрасте сказал Своей матери: «Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу МОЕМУ?» - разве не имел Он в виду Своё «Непорочное Зачатие», подразумевая, что Бог, а не Иосиф был Его Отцом?

Когда о «Непорочном Зачатии» Христа стало известно людям, нам не сказано. На протяжении Его жизни об этом не знали. Эта тайна была известна только Марии и Иосифу, и, возможно, Елизавете. Об этом не могло быть и речи никогда до Вознесения Христа, так как это бросило бы тень на целомудрие Марии и на законность Иисуса. Поэтому после смерти Иосифа и Елизаветы Мария «сокрыла всё это в своём сердце». Но когда Христос висел на Кресте и были свидетельства о Его Божественности: темнота, землетрясение, разорванная завеса в Храме, открытые могилы и более позднее очевидное доказательство, Его воскресение из мёртвых, такой сверхъестественный ход событий требовал столь же сверхъестественного пришествия, каковым было «Непорочное Зачатие». Поскольку Лука даёт детальное описание «Непорочного Зачатия», и он был врачом, возможно, Мария, чувствуя, что пришло время открыть чудесное рождение Христа, однажды, после вознесения Христа рассказала Луке всё, и он записал это в своём Евангелии, и таким образом это стало частью истории жизни Христа, которая стала источником сведений для Матфея.

Поскольку Христос был «Богочеловеком», Его ум был ярким, как свет. Христос никогда не испытывал никаких затруднений и сомнений, отвечая на вопросы. Он учил самым глубоким истинам, излагая их самым простым способом. Он рассказывал о предметах и событиях, в которых Сам участвовал до того, как прийти в мир, и пророчествовал о том, что произойдёт после Его ухода, и в чём Он будет принимать участие. Он никогда не совещался ни с кем. Вековая мудрость, казалось, сосредоточена в Нём. Любую тему, которой Он касался, Он исчерпывал единственным предложением, и Его притчи не нуждались в усовершенствовании. Он никогда не предполагал и не допускал, никогда не спрашивал для того, чтобы выведать какую-то информацию, но задавал вопросы только для того, чтобы сосредоточить внимание на том, что Он собирается делать. Он не просто знал людей, Он знал их характер и читал их мысли. Другие Библейские персонажи признаются в ошибках и грехах, Иисус – никогда. Он постоянно отчётливо являл безгрешность и совершенство. Он никогда ни в чём не упрекал Себя, не сожалел ни об одном Своём слове или поступке, и не было видно, чтобы Он сделал неверный шаг или пренебрёг возможностью, или, чтобы что-либо можно было бы сделать или сказать лучше, чем Он сделал или сказал. Он сказал: «Я всегда делаю то, что угодно Отцу». Он никогда не извинялся и не просил прощения. Он просил Учеников бодрствовать с Ним, но никогда не просил молиться за Него. Он никогда не использовал в молитвах личные местоимения множественного числа. Он всегда говорил «Я», «Меня», «Мне», «те», «им», и никогда не говорил «Мы», «Нас».

Он утверждал, что Он равен Богу, что Он – Мессия, что Он имеет власть прощать грехи и что Он может дать покой. Он требовал первого места, и говорил, что никто не может прийти к Отцу, как только через Него. Он говорил: «Я есмь 'Хлеб Жизни'»; «Я есмь 'Свет Миру'»; «Я есмь 'Путь', 'Истина' и 'Жизнь'»; «Я есмь 'Живая Вода'»; «Я есмь 'Воскресение и Жизнь'»; «прежде нежели был Авраам, Я есмь». Если Иисус не был Сыном Божиим, тогда Он был величайшим «Эгоистом», когда-либо известным миру, да-с! Более того, Он был плохим человеком, самозванцем, клятвопреступником, богохульником, недостойным принятия или веры.

Он не был Врачом. Он никогда не накладывал шину, не соединял артерию, не пользовался ножом, не выписывал рецептов, и, однако же, Он излечивал больных, очищал прокажённых, возвращал зрение слепым и слух глухим, и в Его присутствии мёртвые не оставались более мёртвыми. Он не был Автором. Насколько нам известно, Он никогда не писал, за исключением одного единственного раза, да и то на песке, эту запись уничтожил ветер; но Евангелие, проповеданное Им, произвело такое впечатление на Его учеников, что они записали его, и в такой форме оно пережило столетия, и принадлежит к лучшим произведениям мировой литературы. Он не был Оратором в том смысле, который вкладывает в это слово мир, но Он говорил так, как никогда не говорил человек, и простой люд с удовольствием слушал Его. Он был мастером всякого вида речи человеческой, и Его форма речи в притчах так и осталась непревзойдённой. Он не был Поэтом, и, однако же, Его жизнь вдохновляла величайших поэтов мира и дала нам величественнейшие гимны и песни. Он не был Музыкантом, но Ему обязаны своим вдохновением величайшие композиторы мира. Он не был Художником, но величайшие Художественные Шедевры не появились бы на полотне без Него. Он не был Архитектором, а только скромным Галилейским плотником, изготавливавшим из дерева плуги и ярма для волов, но наиболее прекрасные и художественные здания мира предназначены для того, чтобы хранить память о Нём и построены ради поклонения и служения Ему.