Чтение онлайн

Князь Андрей вел активную внешнюю политику, не всегда сочетавшуюся с потребностями княжества и боярства. Если в 1164 г. он совершил победоносный поход на волжских булгар, в 1169 г. захватил и ограбил Киев, то в 1173 г. задуманный поход на Волжскую Булгарию не удалось организовать из-за конфликта с боярством. Неудачей завершилась и осада Киева в 1174 г. В своей политике он опирался на дружину, торгово-ремесленное население городов и церковь. По мнению ряда исследователей, Андрей Боголюбский стремился освободиться от киевского и византийского влияния на Руси. Князь Андрей страстно хотел, чтобы его новая столица – Владимир – превосходила Киев по красоте и богатству. Он жертвовал на строительство хра мов десятую долю своих доходов, как поступал в свое время великий князь Владимир Святославич. Дивные храмы строили из белого камня – известняка, обладающего удивительными свойствами: мягкий вначале, он со временем становился очень прочным, что позволяло покрыть стены зданий тончайшими сплошными узорами. Во Владимире, как и в Киеве, появилась своя Десятинная церковь, а Успенский собор был даже выше Софии Киевской (его высота 32 м). Андрей, в частности, приглашал для строительства владимирских храмов западноевропейских зодчих.

Во Владимире Андрей пережил страшный удар – кончину своего совсем еще молодого сына Изяслава, смертельно раненного в боях с половцами. Летописец назвал сына Андрея «вишенкой, срубленной в цвету». В память о сыне безутешный отец в 1165 г. построил храм – знаменитую церковь Покрова на Нерли. Эта церковь принадлежит к характерному для владимирского зодчества XII в. типу крестово-купольных четырехстолпных храмов, имеющих по три продольных и поперечных нефа и увенчанных одной главой. План храма близок к квадрату. Отличительные черты – полукруглая форма закомар, узкие продолговатые окна, перспективные порталы. Построенная из привычного для владимирских земель мягкого известняка, она декорирована аркатурным поясом, пилястрами, орнаментальными лентами. В ее облике прослеживается влияние восточных и романских мотивов. Изучению своеобразия ее архитектуры посвящены многие исследования ученых [16] .

Раскопки раскрыли интересную строительную историю церкви Покрова на Нерли. Место для постройки было, видимо, точно указано князем Андреем. Но здесь в 1165 г. была низменная пойма, над которой на три с лишним метра поднималось море весеннего разлива. Мастера не отказались от рискованного княжеского заказа. Они заложили обычный фундамент глубиной 1,60 м, оперев его подошву на слой тугопластичной юрской глины, обнаружив хорошее понимание строительной геологии. Для большей прочности они ввели внутри ленточные фундаменты, связывавшие фундамент стен и столбов. Далее они возвели в два приема основание стен храма из чисто тесанного камня высотой 3,70 м и дважды обсыпали его снаружи и внутри глинистым супесчаным грунтом, плотно трамбуя его. Так вырос искусственный холм, надежно прикрывавший от весеннего разлива лежащие в его массиве основания храма общей глубиной 5,30 м. На этом огромном фундаменте, поднятом над отметкой разлива, и был поставлен храм с его галереями. Зодчие не ограничились этим – они облицевали поверхность холма белокаменными плитами и проложили такие же, как в Боголюбовском дворце, каменные желоба для осадков. Их труд оправдал себя, а их постройка гордо прошла невредимой более чем через восемь столетий [17] .

Храм Покрова на Нерли

Кладка памятников владимиро-суздальской и галицкой архитектурных школ реализовывалась без применения кирпича. Из хорошо отесанных известняковых блоков складывали две стенки, а промежуток между ними заполняли обломками того же камня, кусками туфа, валунами на известняковом растворе. После того как раствор схватывался, стена превращалась в монолит, имевший тщательно обработанные внешние поверхности. Каменные блоки отесывали обычно настолько точно и гладко, что швы между ними получались чрезвычайно тонкими. Поэтому стенки из каменных блоков оказывались сложенными почти насухо, в то время как в забутовке был обильно использован раствор.

Задняя сторона каменных блоков, обращенная к средней части стены, не обрабатывалась, чтобы создать лучшее сцепление с раствором забутовки. Толщина каменных блоков была обычно 20–40 см, иногда несколько больше. Отсутствие хорошей перевязки каменных блоков облицовочных стенок с забутовкой отмечено на ряде памятников владимиро-суздальского зодчества, особенно при реставрации Дмитриевского собора во Владимире [18] .

Таким образом, именно при Андрее Боголюбском на Руси были заложены традиции владимиро-суздальского зодчества, а созданные в тот период памятники строительного искусства до сих пор поражают своим великолепием. Тенденция к большей культурной самостоятельности прослеживается и во введении князем Андреем на Руси новых праздников, не принятых в Византии. По инициативе князя были учреждены праздники Спаса (1 августа) и Покрова пресвятой Богородицы (1 октября).

Однако усиление княжеской власти и конфликт с видными боярами, жестокое обращение с приближенными вызвали недовольство и заговор против Андрея Боголюбского, в результате которого в ночь с 28 на 29 июня 1175 г. он был убит.

Похоронен Андрей Боголюбский в Успенском соборе во Владимире. Антрополог М.М. Герасимов создал по черепу князя Андрея его скульптурный портрет.

Канонизирован Русской православной церковью около 1751 г. в лике благоверного. Память святого Андрея Боголюбского отмечается Русской православной церковью 4/17 июля.

Михаил Юрьевич, великий князь владимирский

Михаил Юрьевич (?-1176 гг. жизни; 1174-1176 гг. правл.). Великий князь владимирский.

После смерти Андрея Боголюбского жители Владимира позвали к себе княжить его брата Михаила Юрьевича, но не успел Михаил въехать в Золотые ворота города, как началась междоусобица. Племянники Андрея Боголюбского Ярополк и Мстислав, вступив в сговор с жителями городов Ростова, Суздаля, Мурома, Рязани и Переяславля-Залесского, осадили Владимир; после семидневной осады города Михаил согласился отречься от престола и Ярополк был объявлен князем владимирским, а Мстислав – ростовским. Не имея опыта государственного управления, они скоро утратили народное доверие, а граждане Владимира тайно призвали на престол Михаила Юрьевича, который торжественно въехал в город. Вскоре к нему прибыли послы из Суздаля с просьбой княжить и у них; так Михаил наследовал великое княжество Андрея Боголюбского. Он вновь сделал Владимир столичным городом. Михаил объехал все волости, везде учредил порядок и благоустройство, заставил Ростиславичей вернуть награбленные ими драгоценности в храмы владимирские. Владимирскому княжеству была возвращена знаменитая икона Владимирской Богоматери, которую торжественно установили в соборной церкви Владимира. Но княжить ему пришлось только один год: великий князь Михаил Юрьевич скончался в 1176 г., оставив о себе память как о храбром, добродетельном человеке и хорошем правителе.

Всеволод Юрьевич Большое Гнездо (в крещении Дмитрий) (1154-1212 гг. жизни; 1176-1212 гг. правл.).

Десятый сын Юрия Долгорукого и дочери византийского императора, сводный брат Андрея Боголюбского. Отец его, узнав о рождении сына, повелел заложить на месте полученного известия город, назвав его Дмитров – в честь христианского имени новорожденного. Великий князь киевский в 1173 г., переяславский в 1176–1177 гг. и великий князь владимирский с 1176 г.

В 1162 г. вместе с матерью и братом Михаилом был изгнан Андреем Боголюбским, уехал в Константинополь к императору. После убийства Андрея началась усобица между его племянниками и братьями. В результате владимирцы и переяславцы призвали Всеволода, который в решающей битве с племянником Мстиславом победил.

Всеволод III Юрьевич Большое Гнездо, великий князь владимирский

Время правления Всеволода – период наивысшего подъема владимиро-суздальской земли. Причины успеха Всеволода – опора на новые города (Владимир, Переславль-Залесский, Дмитров, Городец, Кострому, Тверь), где боярство было относительно слабым.

Всеволод Большое Гнездо продолжал борьбу с Волжско-Камской Булгарией и мордвой (походы 1181 г., 1183 г. и 1186 г.). Организовав в 1180, 1187 и 1207 гг. три похода, подчинил рязанских князей, установил контроль над Новгородом, Переславлем-Южным, Киевом, Черниговом и другими территориями. Всеволод умело сочетал силу оружия с искусной дипломатией. В 1190 г. принял под покровительство галицкого князя Владимира Ярославича, влиял на положение в Киеве, Чернигове.

Желая создать во Владимире свою городскую резиденцию, Всеволод строит в 1194–1197 гг. к Востоку от Успенского собора одноглавый Дмитровский собор. Этот собор князь Всеволод Большое Гнездо, получивший при крещении имя Дмитрий, построил в честь своего небесного покровителя – святого великомученика Дмитрия Солунского. Дмитровский собор, небольшой по размерам, – типичный образец владимиро-суздальского зодчества XII столетия. В основе плана – прямоугольник, разделенный на три части нефами. Фундамент в Дмитровском соборе шире стен на 70 см, как и во многих храмах Северо-Восточной Руси. Своды поддерживают четыре столпа, расположенные внутри здания. С восточной стороны выступают три полукруглые апсиды. Собор имеет продолговатые щелевидные окна и перспективные порталы. Фасад украшает колончатый пояс. Стены здания покрывают белокаменные резные рельефы. В тонкости изображения фантастических зверей, цветов, человеческих фигур, а также в совершенстве деталей аркатурного пояса, пилястр портала Дмитровский собор не имеет себе равных среди всех шедевров русского зодчества. Скульптурные рельефы здесь, как и во всех владимиро-суздальских памятниках, высекали на отдельных камнях, которые монтировали в кладку в процессе строительства. Храм увенчан одной главой с золотым куполом шлемовидной формы. Собор отличают четкость и ясность пропорций, торжественность и нарядность. Исследователи насчитали более пятисот скульптурных изображений, около тысячи резных камней!

Многие рельефы удалось расшифровать. На западном фасаде изображены Христос, Богоматерь, четыре евангелиста, на южном – мученики Борис и Глеб. На северном фасаде в левой закомаре – сидящий на троне князь Всеволод с сыновьями. Это семейный портрет заказчика храма. На южном фасаде в правой закомаре – композиция «Вознесение Александра Македонского на небо». Изображение языческого царя в православном храме может показаться странным. Откуда русские мастера могли знать Александра Македонского? Оказывается, в XII в. на Руси была очень популярна переведенная с греческого повесть «Александрия». Может быть, именно она вдохновила неизвестного скульптора изобразить понравившегося исторического героя.