Чтение онлайн

Одиннадцатое. Не менее интересен вопрос продолжительности существования ангелов. Судя по всему, она значительно превосходит время «жизни» неорганических «союзников» по Кастанеде. И если эти «союзники» «живут» всего несколько тысяч или несколько десятков тысяч лет (в некие планетарные циклы), то продолжительность существования ангелов по общечеловеческим представлениями близка (условно) к понятию «вечности». А более определённо об этом в православном учении говорится, как об «эонической вечности»:

«Если Бог живёт в вечности, эта живая вечность должна превосходить противопоставление движущегося времени и неподвижной вечности. Святой Максим Исповедник подчеркивает, что вечность мира умопостигаемого — вечность тварная: пропорции, истины, неизменяемые структуры космоса, геометрия идей, управляющих тварным миром, сеть математических понятий — это эон, эоническая вечность, имевшая, подобно времени, начало (откуда и название — эон: потому что он берет свое начало “в веке”, и переходит из небытия в бытие); но это вечность не изменяющаяся и подчинённая вне-временному бытию. Эоническая вечность стабильна и неизменна; она сообщает миру взаимосвязанность и умопостигаемость его частей. Чувствование и умопостижение, время и эон тесно связаны друг с другом, и так как оба они имеют начало, они взаимно соизмеримы. Эон — это неподвижное время, время — движущийся эон. И только их сосуществование, их взаимопроникновение позволяет нам мыслить время.

Эон находится в тесной связи с миром ангелов. Ангелы и люди участвуют и во времени, и в эоне, но различным образом. Человек находится в условиях времени, ставшего умопостигаемым благодаря эону, тогда как ангелы познали свободный выбор времени только в момент их сотворения; это была некая мгновенная временность, из которой они вышли для эона хвалы и служения… В эоне существует, однако, некий процесс, потому что ангельская природа может непрестанно возрастать в стяжании вечных благ, но это совершается вне временной последовательности. Так, ангелы предстоят перед нами как умопостигаемые миры, участвующие в “устрояющей” функции, которая присуща эонической вечности.

Божественная же вечность не может быть определена ни изменением, свойственным времени, ни неизменностью, свойственной эону. Она трансцендентна и тому и другому. Необходимая здесь апофаза запрещает нам мыслить Живого Бога в соответствии с вечностью законов математики» (из эл. кн. В. Н. Лосского, «Догматическое богословие»).

При всей этой «вечности» у ангелов было начало: сотворение ангельских духов произошло “в молчании” (св. Исаак Сирин).

В библейских текстах нет конкретного указания на то, в какой период были Богом сотворены ангелы, но это было либо до сотворения земли (Мира) и человека; либо в первый из шести дней творения, но перед тем, как была сотворена земля, в тот же день (под «днями» здесь, видимо, подразумеваются некие космические циклы).

Но ангелы «не стареют» и «не умирают»…

В связи с этим — двенадцатое — ангелы действуют в том надфизическом «измерении», в котором время как бы отсутствует, и поэтому их деятельность или действия (прикладываемые к «нашему», «физическому» миру) — вездесущи: им подвластно время, в любое момент времени они могут легко переноситься («летать») и оказаться в любой точке физической или энергетической реальности; они могут быть «везде» и «повсюду» и знать «всё». Вот почему ангелов, зачастую, изображают крылатыми… Таким образом, ангелам дано и «видеть» будущее, и созидательно менять его (но исходя из веления Бога)…

Тринадцатое… У ангелов нет «половых различий», как нет гендерной характеристики у Света Любви. Поэтому они не способны воспроизводиться сами, хотя могут принимать участие в «божественном», «чудесном» (вне мужчины) зачатии женщины… «Бесполость» ангелов, конечно же, не относится к их ущербности или недостатку, а является, по сравнению с людьми, преимуществом, достоинством, «чистотой» ангелов.

Четырнадцатое. Ангелы никогда не спят и не нуждаются в «вещественной» пище, но, видимо, они периодически получают нектар сознания от самого Бога — Божественной субстанции, как получают цветочный нектар пчёлы. И, скорее всего, ангелы откликаются на вибрации духовной любви православных молитвенников, резонируют с ними, но ими энергетически «не подпитываются»!

Пятнадцатое. У ангелов есть эмоции; это, естественно, высшие эмоциональные переживания и состояния — радость, восторг, умиление, благоговение, любовный порыв, сострадание…

Шестнадцатое: сами ангелы столь прекрасны не только «внешне», но и по своему духовному содержанию и воздействию, что вызывают у людей столь же высокие духовно-эстетические переживания — счастье, любовь, внутреннюю тишину, покой, вдохновение (кстати, под тем, что именуется творческой «музой» или «крылатым пегасом», и скрывается определённый вид ангелов!)…

(Сравните и в этом аспекте опять-таки всю кастанедовскую неорганику-чертовщину, вызывающую у человека при своём появлении дикий ужас и тряску, недержание кишечника и пр.)

Ангелы — семнадцатое — принимают активное участие в процессах церковных обрядов и служб, а также могут присутствовать (помогать) в уединённой домашней молитве христианского подвижника (чаще, на продвинутых уровнях). Одна из духовных историй…

«Пресвитеру Пиаммону дана была благодать откровений. Однажды, принося Бескровную Жертву Господу, он увидел близ престола Ангела Господня. У Ангела в руках была книга, в которую он записывал имена иноков, приступавших к святому престолу. Старец внимательно смотрел, чьи имена пропускал Ангел. После окончания литургии он призвал к себе каждого из пропущенных Ангелом и спросил, нет ли у него на совести какого-нибудь втайне совершенного греха. И при этой исповеди открыл, что каждый из них повинен в смертном грехе. Тогда он убедил их принести раскаяние, и сам вместе с ними, повергаясь перед Господом, день и ночь со слезами молился, как если бы сам был причастен к их грехам. И пребывал в покаянии и слезах до тех пор, пока снова не увидел Ангела, предстоявшего престолу и записывающего имена приступавших ко Святым Тайнам. Записав имена всех, Ангел стал даже по имени называть каждого, приглашая приступить к престолу для примирения с Богом. И, увидев это, старец понял, что принято их раскаяние, и с радостью допустил всех к престолу» (Руфин. Жизнь пустынных отцов, с. 112; из эл. кн. игумена Марка Лозинского, «Отечник проповедника. Примеры из Пролога и Патериков»).

Восемнадцатый тезис — Иисус Христос вознесён много выше ангелов и безгранично превосходит их всех. Иисус Христос был прежде ангелов. Иными словами, Свет Христа является первичным по отношению ко всем прочим, «созданным» ангельским духам и самым могущественным бесплотным существам.

В связи с этим — девятнадцатое — «ангелы, по слову Св. Писания, славословят Бога непрестанно (Пс.21:4)». Они резонируют, трепещут, восторгаются Светом Христа! Восхищены величием Его…

Двадцатое. Ангелы иногда принимают образы некоторых христианских святых…

Двадцать первое, относящееся к ангелам: православная молитва является самым эффективным духовным методом призывания в помощь Светлых, Небесных Сил…

«Ещё раз видел блаженный Нифонт (епископ Кипрский) одного инока, идущего и шепчущего молитву, а из уст его вылетало огненное пламя и достигало до неба, с ним шёл и ангел его, с огненным копьём в руках, которым он отгонял бесов от того инока» («Жития Святых» свт. Дим. Ростовского).

К слову сказать, свидетельствую: после начальных экспериментов с домашней молитвой сроком всего лишь в 2 месяца, я периодически стал ощущать в молитве нечто необъяснимое — какое-то (нефизическое или даже чуть ли не физическое!) «пылание», какую-то «искромётность», свечение, молнии вокруг себя…

Ангелы способны чудесно, мгновенно исцелять тело всякого человека или врачевать его душу, что, нередко, взаимосвязано (двадцать второе). Примеры явления ангелов в духовной жизни православных молитвенников (мы специально ограничиваемся «классическими» примерами из прошлого, поскольку существует опасность ожидания и желания встреч с ангелами в современной духовной жизни — этим немедленно пользуются бесы и с целью захвата человеческого сознания являются в виде ангелов)…