Чтение онлайн

„Бог есть Жизнь, а человек есть идея Бога: он создан не материально, а духовно, и не подвержен упадку и возвращению в прах“… „Чем же является материальная личность, которая страдает, грешит, умирает? ЭТО — НЕ ЧЕЛОВЕК, образ и подобие Бога, А ПОДДЕЛКА ПОД ЧЕЛОВЕКА, обратное подобию Отсутствие подобия, называемое грехом, болезнью и смертью… Я сожалею, что критика смешивает человека с Адамом. Когда говорится о человеке, созданном по образу Бога, то это относится не ко грешному и немощному смертному человеку, а к идеальному человеку, отражающему Божие подобие… Наука показывает, что Дух, Душа не заключены в человеке и не могут находиться в материи… Даже согласно естественной науке, ЧЕЛОВЕК НИКОГДА НЕ ВИДЕЛ, чтобы Дух или Душа покидали тело или входили в него. На чем же основана теория о духе, обитающем в теле, если не на утверждении смертного верования? Что подумали бы о заявлении, что дом населен, и к тому же определенной категорией людей, если никто никогда не видел, чтобы эти люди входили в дом или выходили из него и если их даже через окна не видели? Кто может видеть душу в теле?“ („Наука и Здоровье“, с. 200, 285, 346, 467, 478). „Человек как отпрыск Бога, как идея Духа, есть бессмертный свидетель того, что Дух гармоничен, а человек вечен“ (там же, с. 29). „Человек есть отражение Бога и извечно им был“, отражение подобно своему оригиналу. Человек не физический организм. Он сложная идея Бога, заключающая в себе все правильные идеи… Человеку не присущи грех, болезнь, смерть… Бог, Добро, никогда не делали человека способным грешить… В божественной Науке Бог и действительный человек неразделимы, как божественный Принцип и идея… Человек не есть материальная обитель для Души… как образ Божий, он не пал, а вечен… Душа есть божественный Принцип человека, она никогда не грешит, отсюда бессмертие души“ (там же, с. 471–481). „ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ ИМЯ ВСЕЙ СЕМЬИ ИДЕЙ — СЫНОВ И ДОЧЕРЕЙ БОГА… ВЕЧНО СОСУЩЕСТВУЮЩИЕ С БОГОМ МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА навеки отражают в прославленных качествах бесконечных Отца-Мать, Бога“ (там же, с. 515–516).

„В Христианской Науке нет материального смертного человека, ибо человек духовен и вечен“ („Начальная Божественная Наука“, с. 5). „Человек обладает бессмертной душой божественного Принципа и вечным бытием; он обладает вековечной индивидуальностью…“.

„ЧЕЛОВЕК — образ и подобие Бога, сосуществующий и РАВНОВЕЧНЫЙ С НИМ. Человек не поглощается в Божестве, ибо ОН НАВЕКИ ИНДИВИДУАЛЕН; но что такое эта вековечная индивидуальность — предстоит еще узнать“ („Нет и Да“, с. 11, 25). „Действительный человек не из греха и никогда не был создан посредством плоти, ибо его отец и мать есть единый Дух“ („Ретроспекция“, с. 22).

Перед нами налицо путаница мыслей, госпожа Эдди заблудилась в дебрях философии религии. Отвергнув Бога как высшую сознательную Личность, она проповедует богоподобного человека. По ее учению, человек есть вместилище божественной сущности, бессмертный, со-присносущный и со-вечный Богу. Бог — это Принцип, а человек, поскольку он „сосуществующий и равновечный с Ним и навеки индивидуален“, поскольку он вековечная и индивидуальная личность, является конкретным, личным и живым воплощение божества. Это уже не что иное, как проповедь человекобожества, в которой нет места Божественному Откровению, нет места Христианству. „На чем основана теория о духе, обитающем в теле… кто может видеть душу в теле?“, — восклицает госпожа Эдди, напоминая своим вопросом агитаторов атеизма в Советском Союзе, восклицающих: „Я тысячи трупов вскрыл, а души не видел“, и уподобляясь многим современным психиатрам, „поведение которых напоминает уборщика, который попросил человека на время покинуть свое жилище, чтобы навести в нем порядок, а затем… так увлекся своей работой, что совершенно забыл о хозяине. Этот уборщик может, конечно, потом с большой убежденностью утверждать, что он, как ни старался, не нашел во время работы ни живой души“. „Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?“ (I Кор. III, 16; VI, 9), — так гласит ответ Священного Писания на вопрос госпожи Эдди.

„Откуда же происходит зло?“, — вопрошает госпожа Эдди и отвечает: „Ясно, что зло есть иллюзия смертного ума. Оно не обладает большей реальностью, чем другие иллюзии чувств“ („Христианская Наука, что это такое“, с. 4).

„Зло, дьявол — это заблуждение, без ума и реальности… Зло не может быть там, где все пространство заполнено Богом… Зло может казаться реальным, если приписывать реальность нереальному. Дети Божии имеют один только разум. Как может добро перейти в зло, если Бог, Разум человека, никогда не грешит? Первоначальная форма совершенства была: Бог и человек. Разве понизил Бог Свою собственную норму, и разве человек пал?.. Если грех, болезнь и смерть так же реальны, как Жизнь, Истина и Любовь, то… Бог должен быть их творцом. Однако Иисус пришел, чтобы разрушить грех, болезнь и смерть. Можно ли в таком случае верить, что зло, ради разрешения которого жил Иисус, реально, или что оно плод божественной воли?“ („Наука и Здоровье“, с. 469–474).

„Искупление — трудная проблема… его научное объяснение состоит в том, что страдание есть заблуждение греховного чувства, которое Истина разрушает“.

„Существует предание, что Публий Лентулий писал римским властям: „Ученики Иисуса считают его Сыном Божиим“. Люди, просвещенные Христианской Наукой, ДОСТИГЛИ чудесного познания, что Бог есть единственный Творец человека. ДЕВА-МАТЬ ВОСПРИНЯЛА ЭТУ ИДЕЮ и дала своему идеалу имя Иисус, т. е. Спаситель. Озарение духовного чувства Марии заставило смолкнуть материальный закон и его порядок воспроизведения рода и произвело на свет ребенка откровением Истины, выявив, что Бог есть Отец человека. Дух Святой, или божественный Дух, осенил чистое восприятие Девы-матери полным познанием, что бытие есть Дух. ХРИСТОС вечно пребывал как ИДЕЯ в лоне Бога, божественного Принципа человека Иисуса, и женщина постигла эту духовную идею, хотя вначале и слабо развитую… Человек как отпрыск Бога, как идея Духа есть бессмертный свидетель того, что Дух гармоничен, а человек вечен. Иисус был отпрыском Марии, осознавшей свое общение с Богом… Рожденный женщиной, Иисус в своем появлении во плоти имел отчасти земные свойства Марии, хотя он был в наивысшей степени наделен Христом, божественным Духом… Если бы происхождение и рождение Иисуса были совершенно не сходны с обычным рождением смертных, он не был бы оценен смертным разумом как „Путь“ (там же, с. 23, 29–30). „Наш Учитель“, „будучи божественным учеником, открывал Бога человеку“. „Христос — духовная или истинная идея Бога“, он „есть идеал Бога, теперь и вечно, здесь и повсюду“, „Иисус — человек, подобный людям, а Христос есть божественная идея; отсюда двойная природа Иисуса Христа“. „Наш Учитель вновь явился ученикам Своим — СОГЛАСНО ИХ ПОНИМАНИЮ, ОН ВСТАЛ ИЗ МОГИЛЫ— на третий день вознесения своей мысли и так явил им абсолютное понимание вечной Жизни“ (Наука и Здоровье“, с. 117, 347, 361, 473, 509).

Отвергнув Бога личного и проповедуя богоподобного человека — воплощение божественной сущности — госпожа Эдди пришла к отрицанию личного носителя зла — Сатаны, и к отрицанию искупления: нет нужды в Божественном снисхождении в мир. Ни в Божественном Откровении, ни в учении Церкви Христовой, — еже есть, по Апостолу, „Столп и утверждение Истины“, — нигде не говорится, что „зло есть плод Божественной воли“ и что „подобие Божие в человеке находится в материи“, — по своему невежеству влагает госпожа Эдди эти мысли в уста Церкви или Христианства. Божественное Откровение утверждает реальность зла, учит, что зло моральное явилось в результате извращения свободной воли разумных существ — ангелов и человека, от Бога отпавших, что физическое зло является последствием зла морального. А по учению Эдди, проявлений зла не существует, нет и греха; их нет, они плод „смертного разумения“, т. е. плод заблуждения.

Отрицанием реальности зла и при взгляде на грех как на „плод воображения и страха смертного разума“ стирается граница между добром и злом, отвергается необходимость духовной бдительности и активности на пути к Христовой Правде, разрушаются основы нравственности.

Полным отрицанием Христианства звучат и рассуждения госпожи Эдди о Христе Иисусе. „И Слово стало плотию и обитало с нами… и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца“ (Ин. I, 14). „Великая благочестия тайна — Бог явился во плоти“ (I Тим. III, 16), — свидетельствуют ученики Христовы, и еще: „Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?“ (I Ин. V), а из уст Самого Господа мы слышим: „Отец во Мне и Я в Нем“ (Ин. X, 38), — „Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца“ (Ин. VI, 38).

По учению „Христианской Науки“, Христос был первым человеком, который, возвестив Христианскую Науку, освободил нас от болезней и смерти, но это было забыто людьми, и вот госпожа Эдди „вновь открыла Истину о том, что все болезни происходят от плохого мышления“, „плохого разумения“ и „потому все болезни и физические страдания могут быть исцеляемы психически“. „Болезнь — это переживание так называемого смертного разума. Это страх, проявляющийся в теле“ („Наука и Здоровье“, с. 493). А поскольку „материя не реальна вообще“ и „человек не имеет в себе ничего материального“, медицина, действующая через кажущуюся реальность (через тело), помочь человеку не может. „Осознайте только на мгновение, что Жизнь и ум чисто духовны, — не в материи и не от материи, — и тело перестанет жаловаться“ (там же, с. 14). Странно рассуждает госпожа Эдди и о молитве о болящем: „Обычай молиться о выздоровлении больного находит свою опору в слепом веровании, тогда как помощь должна была бы придти от просветленного понимания“ (там же, с. 11) и далее: „Иисус ввел учение и применение Христианства… чтобы повторять Его дело, согласно Его правилам… исцеляя болезнь, грех и смерть, НЕ СТОЛЬКО НУЖНА ЛИЧНОСТЬ или ЧЕЛОВЕК ИИСУС, сколько лучшее понимание Бога как Божественного Принципа, Любви“ (Там же, с. 473). „Я всецело основываюсь на учении Христа“, — говорит госпожа Эдди, но мы видим, что ее рассуждения не имеют никакого основания в Священном Писании Нового Завета, где читаем мы об исцелении по молитве матери хананеянки ее дочери, об исцелении расслабленного, носимого четырьмя, об исцелении слуги сотника и слышим слово Самого Господа „Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне“ (Ин. XIV, 13), — „Как ветвь не может приносить плода… если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо БЕЗ МЕНЯ НЕ МОЖЕТЕ делать ничего“ (Ин. XV, 4, 5), и еще: „Петр и Иоанн шли вместе в храм… и был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали… просить милостыни… Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: ВО ИМЯ ИИСУСА ХРИСТА Назорея встань и ходи“ (Деян. III, 1–9).

Хотя и говорит госпожа Эдди: „В моей книге нет противоречивых утверждений“, ее писания полны противоречий и неясности. Она пишет: „Материальные СТРАДАНИЯ НЕ РЕАЛЬНЫ“, и в то же время: „Иисус ПОСТРАДАЛ за наши грехи“. „Материя есть НЕРЕАЛЬНОЕ“, и в то же время: „материя — ВРЕМЕННОЕ“. „Материя НЕ СОТВОРЕНА Разумом и НЕ СОЗДАНА для проявления Разума. Разум в материи есть ложное учение“, и в то же время: „БОГ — неограниченный Разум и неограниченное ТЕЛО“. Вся книга ее изобилует подобными „перлами“, которые госпожа Эдди предлагает в качестве „Ключа к Священному Писанию“. А ее невежество в знании учения и опыта Христовой Церкви можно иллюстрировать еще и следующим высказыванием: „Мы не можем дать практического доказательства Христианства, которого требовал Иисус, пока… мы считаем сатану равным Божеству по силе, или превосходящим Его“. Христиане „не дают и не предлагают никаких доказательств, что религия их Учителя может исцелять больных“, — „общепринятая религия отказывается признать, что после первого века религия Христа когда-либо систематически применяла исцеляющую силу“.

Утверждая, что ее учение „всецело основано на учении Христа и Апостолов“, госпожа Эдди сказала неправду, ибо все ее учение — это дерзкое восстание против Христом открытой и Его Апостолами проповеданной Истины, это проповедь принципиально безрелигиозного сознания. „Христиане Сайентисгы“, — читаем мы в книжке „Ответы на вопросы о Христианской Науке“, — обособлены, они не могут соединиться с другими вероисповеданиями, потому что их учение различно от всех других». И это понятно, так как в протестантизме, из недр которого вышло течение «Христианская Наука», хотя и убого и бледно, все же сохраняются некоторые элементы Евангельского учения, а у госпожи Эдди нет ничего от Благой Вести Иисуса Христа и Апостолов. «НИКТО НЕ МОЖЕТ ЗАНЯТЬ МЕСТО ИИСУСА, — говорит Эдди, — НИКТО НЕ МОЖЕТ ЗАНЯТЬ МЕСТО АВТОРА КНИГИ „НАУКА И ЗДОРОВЬЕ“. Каждый индивидуум должен выполнить свое назначение во времени и в вечности. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА — это, неоспоримо, ДУХОВНОЕ ПРИШЕСТВИЕ ВПЕРЕД ДВИЖУЩЕЙСЯ ИДЕИ БОГА, А ЭТО И ЕСТЬ ХРИСТИАНСКАЯ НАУКА, научное завершение этой Богоидеи должно быть и будет навеки индивидуальным, бесплотным и бесконечным, а именно отражением, образом и подобием бесконечного Бога». История религий свидетельствует о том, что народы мира не могли примириться с учениями о безличном Боге, подобная религия не удовлетворяла глубоких влечений и запросов человеческой души. Потому и открыл Себя Творец и Промыслитель в лице Сына Единородного, Иисуса Христа, а госпожа Эдди возвращается вспять в своем учении о Боге, к язычеству возвращается. «Разумно рассуждая, — говорит Эдди, — мы не можем придерживаться верований, которые мы переросли». Что же является критерием Истины у последователей «Христианской Науки»? Ответ на этот вопрос мы находим в книжке «Ответы на вопросы о Христианской Науке»: «Моисей, пророки и Иисус — это этапы развития человеческой мысли, — говорят сайентисты, — и ЕСЛИ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК ПРИНИМАЕТ ЧТО-НИБУДЬ, то это свидетельствует о том, что ТО, С ЧЕМ ОН СОГЛАСИЛСЯ, ИСТИННО». Оторвавшись от Тела Христова, еже есть Церковь, госпожа Эдди выше меры доверилась своему блуждающему «естественному разуму». О ней и о ее последователях следует сказать словами Охридского Святителя, епископа Николая: «Кто не имеет силы подниматься вверх, тот простирается в ширину» и словами Господа нашего Иисуса Христа: «Отвергающий Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк. X, 16).

Не могла изолировать себя от еретических течений, проникающих с Востока и Запада, и Православная Россия. «С XI столетия живет в русском новокрещенном народе еретическое предание», — говорит проф. А. Карташев, а под 1004 и 1123 годом Никоновская Летопись сообщает о заточении инока Адриана и злого еретика Дмитра… Это были проникшие в Россию из Византии и из балканских славянских стран и соблюдшие свое тайное учение вплоть до ХVII-ХVIII веков давнишние еретики-богомилы, когда они почти открыто превратились в секты хлыстов и скопцов. Об Адриане прямо сообщается, что он был скопец. Это характерно для строгих и последовательных богомилов, секты еврейского происхождения, отрицавшей церковную Иерархию и притаившейся под покровом монастырей. Прикрываясь ревностью легального иноческого благочестия, они проповедовали свою дуалистическую доктрину и аскетическую мораль: «От сотворения мира действуют и борются два бога — светлый и темный. САТАНАИЛ ВМЕШАЛСЯ в сотворение человека, и лишь в душе человека осталась светлая точка от Бога. Задача аскезы победить все остальное в мире и в плоти, чтобы спасти светлые точки в Божьем творении».