Чтение онлайн

4. Великая суббота. Господь во гробе

Пасха и послепасхальные недели

1. СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ

2. Фомина (Антипасха). Во вторник Фоминой седмицы - Радоница

3. Жен-мироносиц

4. О расслабленном

5. О самарянке

6. О слепом. В четверг 6-й седмицы - ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ

7. Св. Отцов I Вселенского Собора

8. ПЯТИДЕСЯТНИЦА (ТРОИЦЫН ДЕНЬ). В понедельник 1-й седмицы после Пятидесятницы - ДЕНЬ СВ. ДУХА.

9. Неделя 1-я по Пятидесятнице - Всех святых. С понедельника 2-й седмицы по Пятидесятнице начало Петрова поста (кончается 29 июня/12 июля в праздник первоверховных апостолов Петра и Павла)

10. Неделя 2-я по Пятидесятнице - Всех святых, в земле Российской просиявших.

VII. О ДНЕ ПРАЗДНОВАНИЯ ПАСХИ И ЦЕРКОВНОМ КАЛЕНДАРЕ

Согласно Евангелию от Иоанна, Господь был распят в день иудейской Пасхи, которая пришлась в тот год на пятницу. А в первый день недели (называемый сейчас воскресеньем), еще до восхода солнца, гроб Его был пуст.

Пасха праздновалась с вечера 14 нисана*. Однако древние принципы ее вычисления остаются не совсем ясными. Известно только, что праздник ориентировали по первому весеннему полнолунию. В связи с этим была сделана попытка установить, когда именно в правление Пилата (26-36 гг.) это полнолуние падало на пятницу. В результате получили две даты: 3 апреля 33 года и 7 апреля 30 года. Первая дата сразу же вызвала сомнения. Поскольку Христос родился за 6-7 лет до н.э. (см. прим. 45), то в 33 году Ему должно было быть уже 40 лет, что противоречит свидетельству Луки: "Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати" (3, 23). Следовательно, наиболее подходящая дата Распятия - 7 апреля 30 года, а Воскресение, таким образом, должно быть отнесено к 9 апреля.

– ------------------------------------------------------

*Месяц нисан соответствует примерно марту или апрелю нашего календаря.

Первохристианские общины были не в состоянии установить даже такую, далеко не абсолютную датировку. Поэтому единственным указанием для них служила иудейская Пасха, в дни которой Господь был распят и воскрес. Христиане-евреи, соблюдавшие этот ветхозаветный праздник, соединили его с воспоминанием о Воскресении Христовом, сохранив для праздника старое название - Пасха.

Этот обычай прочно укоренился в церквах Сирии, Месопотамии и во многих Малоазийских общинах. Однако в Риме, Александрии и во всех Западных церквах возникла иная традиция. Праздник (удержавший наименование Пасхи) был отнесен к первому воскресению после еврейской Пасхи. Это расхождение привело к печальным последствиям. Более полутора столетий "пасхальные споры" терзали христианский мир (см.: Евсевий. Церковная История, V, 23-24). Каждая община хотела сохранить свои исконные традиции, но все чувствовали ненормальность расхождения (в то время, когда одни праздновали Воскресение Христово, у других был еще Великий пост). Поскольку Запад ориентировался не на полнолуние, а на весеннее равноденствие, разрыв в сроках доходил порой до месяца.

Отцы 1 Вселенского Собора пытались унифицировать день празднования Пасхи. Хотя подлинный текст соборного решения до нас не дошел, основные принципы его можно уяснить из других документов (см.: прот. Л. Воронов. Календарная проблема.
– Богословские Труды. Вып. 7. М., 1971, с. 177). Было признано необходимым принять общий день праздника для всей Церкви, следуя александрийской традиции: Пасху приурочить к первому воскресному дню после весеннего равноденствия (для северного полушария) и одновременно поставить в зависимость от весеннего полнолуния. Расчеты осложнило требование, чтобы новозаветная Пасха не зависела по сроку от иудейской (Деяния Вселенских Соборов. Т. 1, с. 181). В Средние века это требование истолковали в том смысле, что праздники не должны совпадать ни при каких обстоятельствах (см.: Д. П. Огицкий. Канонические нормы православной пасхалии.
– Богословские Труды. Вып. 7, с. 206).

Все эти оговорки и условия мешали отрегулировать общецерковную пасхалию вплоть до IX века. А в XV веке, после реформы папы Григория XIII, который заменил юлианский стиль - новым, снова возник календарный разрыв (на этот раз между Восточной и Римской Церквами*).

– --------------------------------------------------

* Отделившиеся от Римской Церкви протестанты сохранили григорианский календарь.

Реформа папы была вызвана тем, что юлианский календарь отстает от реального года (на одни сутки за каждые 128,2 года) и Пасха должна будет со временем переместиться с весны на лето, а потом и па осень. Григорианский же стиль свел отставание до одних суток в 3300 лет.

Вопрос о календаре, в сущности, вопрос научный, входящий в компетенцию математиков и астрономов. Как справедливо указывал проф. Д. П. Огицкий, "канонических правил о календаре не существует" (Д. П. Огицкий. Проблема церковного календаря.
– Богословские Труды. Вып. 4. М., 1968, с. 111). Поэтому в XX веке большинство православных церквей, хотя и не приняло западной пасхалии, перешло на григорианский стиль (для "непереходящих" праздников). Была предпринята такая попытка и в Русской Православной церкви. Однако патриарх Тихон, пожелавший в 1923 году ввести новый календарь, столкнулся с упорной оппозицией церковных масс и отменил свое решение*.

– ----------------------------------------------------------------------

* Новому стилю следуют только те приходы Русской Православной церкви, которые находятся за рубежом. Мы имеем в виду приходы Московского Патриархата; "карловацкий" Зарубежный Синод нового стиля не признал.

Причин оппозиции можно назвать немало: страх перед новшествами, неприязнь к "гражданскому" стилю, бедствия, вызванные "обновленческими" раскольниками, которые перешли на григорианский календарь. Порядок старого церковного года ("индикта") казался незыблемым; в крестьянском быту он тесно сросся с приметами того или иного сезона*. Многие люди были уверены, что праздник, сдвинутый на 13 дней, - уже не настоящий праздник. Еще до революции, когда вставал вопрос о календаре, ряд ученых и богословов защищали старый стиль, указывая на стройность и законченность структуры "индикта" (см.: А. Н. Зелинский. Конструктивные принципы древнерусского календаря.
– В кн.: Контекст 78. М., 1978, с. 62-135).

– ----------------------------------------------------------------------

* Вот несколько подобных примет: по погоде в день св. Евдокии определяли характер таяния снега весной, день св. Герасима - срок прилета грачей, св. Алексия - "с гор потоки", св. Тита - вскрытие льда на реках, св. Константина и Елены - начало сева льна и т.д.

В наши дни отказ от григорианского стиля мотивируют тем, что он сам нуждается в реформе. Сейчас международная комиссия работает над новым "Всемирным календарем", и только после его введения будет иметь смысл вплотную подойти к пересмотру и унификации календаря церковного.

Подводя итог, можно сказать, что, несмотря на желание обособиться от ветхозаветного праздника, пасхалисты удержали иудейское правило "рассчитывать" Пасху, и это породило множество осложнений.

Что же касается наличия двух календарей, то здесь следует видеть одно из печальных последствий раскола христианского мира. В настоящее время представители Церквей Востока и Запада прилагают немало усилий для того, чтобы преодолеть, как календарные расхождения, так и сам раскол, нарушающий волю Христа Спасителя.

VIII. ОСНОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ ЦЕРКОВНОГО ГОДА

(кроме пасхального цикла)

Современный "Православный церковный календарь" содержит несколько тысяч имен святых (из них русских - более 300). Но этот перечень далеко не полный (см.: архиеп. Сергий. Полный Месяцеслов Востока. Т. 1-2. Владимир, 190)1). Ниже мы приводим имена лишь наиболее известных и чтимых святых.

Принятые сокращения:

Прор.
– пророк

Ап.
– апостол

Aпп.
– апостолы

Ев.
– евангелист