Чтение онлайн

О празднуемом событии известно из древнего церковного предания, которое отражено в церковных песнопениях.

О введении Пресвятой Девы во храм по достижении Ею трехлетнего возраста упоминают, в частности, антиохийский епископ Еводий (I в.), блаженный Иероним (IV в.), святой Григорий Нисский (IV в.), Герман и Тарасий, патриархи Константинопольские (VII в.).

Введение (praesentatio – «представление») находится в связи с праздником Рождества Пресвятой Богородицы. Если считать IV век временем появления праздника Рождества Пресвятой Богородицы, то Введение появилось еще позднее.

Время установления праздника в честь этого события с достоверной точностью неизвестно. На Востоке праздник получил повсеместное распространение уже в VIII–IX вв. Проф. Скабалланович полагает, что первоначально этот праздник получает там распространение в качестве простой памяти события из жизни Богородицы, а не праздника.

В IX веке Георгий, митрополит Никомидийский, составил канон праздника («Отверзу уста моя») и ряд стихир, а в Х веке Василий Пагариот, архиепископ Кесарийский, составил второй канон праздника («Песнь победную»). Эти стихиры и каноны поются Церковью и в настоящее время.

В Византии государственная власть признает его двунадесятым и объявляет днем, в который запрещены всякие работы уже лишь в XII веке (указ Мануила Комнина в 1166 г.).

Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы посвящается воспоминанию и прославлению события, описанного в Евангелии от Луки (Лк. 1, 26–38).

У древних христиан этот праздник назывался по-разному: Зачатие Христа, Благовещение о Христе, Начало искупления, Благовещение Ангела Марии и только в VII в. ему на Востоке и Западе было присвоено название Благовещение Пресвятой Богородицы.

Этот праздник установлен еще в глубокой древности. О праздновании его известно уже в III в. В своих беседах свт. Иоанн Златоуст и блаж. Августин упоминают об этом празднике как о древнем и обычном церковном торжестве. Кроме того, в пользу раннего происхождения этого праздника служит его «господский» (т. е. посвященный Господу Иисусу Христу) характер. Судя по древним его наименованиям, (а он назывался Праздником воплощения, Благовещанием Господним, Благовещанием Христовым), древняя Церковь первоначально воспринимала его как праздник Господа, и уже несколько позднее он стал ассоциироваться с Божией Матерью.

В течение V–VII вв., в противовес ересям, унижавшим Лицо Богоматери, праздник был особенно возвеличен в Церкви. Этим временем датируются и самые ранние календарные свидетельства о его месте в цикле годовых праздников. Александрийская пасхальная хроника 624 г. впервые присваивает Благовещанию дату 25 марта. А отцы Трулльского Собора 692 г. 52 каноном постановили совершать в день Благовещания литургию св. Иоанна Златоуста, а не Преждеосвященных Даров, в какой бы день Великого поста он не случился. Из этого мы можем сделать вывод, что уже к VII в. на Востоке праздник Благовещания был праздником высокого статуса.

Начиная с VII в. мы имеем и первые слова, произнесенные в честь этого праздника. Св. Иоанн Дамаcкин и Феофан, митрополит Никейский, составили праздничные каноны, которые и теперь поются Церковью.

В VII в. св. Иоанн Дамаcкин и Феофан, митрополит Никейский, составили праздничные каноны, которые и теперь поются Церковью.

До IV в. христианский цикл важнейших годовых праздников ограничивался Пасхой, Пятидесятницей и Богоявлением (Епифанией). В конце V – начале VI в. зарождается и быстро развивается цикл богородичных праздников. Предположительно, праздник Сретения как наиболее связанный с Рождеством Христовым и появился в числе одних из первых праздников нового цикла. Праздник Сретения известен на Востоке с IV в., а на Западе – с V в. при папе Геласии (494 г.).

Первоначально этот праздник, во-первых, имел местночтимый характер (он неизвестен паломнице IV века Эгерии (Этерии), хотя в Палестине празднуется с большим торжеством) а, во-вторых, не имел самостоятельного значения и являлся своеобразным отданием сорокадневного рождественского цикла. Окончательное закрепление его в календаре восточной Церкви и, вместе с тем, возвышение его до ранга двунадесятого праздника связано с императором Юстинианом. В 543 г. при императоре Юстиниане, по откровению одному угоднику Божию, установлено праздновать праздник с особой торжественностью, с крестным ходом и со свечами в память избавления жителей Константинополя и его окрестностей от моровой язвы и землетрясения в Антиохии. В память этого события в некоторых монастырях совершается перед Литургией крестный ход и бывает лития с пением стихир праздника и канона.

Нельзя не заметить особый характер этого праздника, который выделяет его из среды всех остальных двунадесятых богородичных праздников. Статус этого праздника вообще охарактеризовать очень трудно, он одновременно является праздником и «богородичным», и «господским». И этот двойственный характер праздник Сретения имеет на протяжении всей своей истории.

Празднование Сретения отнесено ко 2 февраля (по старому стилю) по той причине, что 2 февраля – это сороковой день от Рождества Христова (25 декабря).

Праздник Успения Богоматери установлен Церковью с давних времен. О нем упоминается в сочинениях блаженного Иеронима, Августина и Григория, епископа Турского.

Первые достоверные сведения об этом празднике появляются лишь в VI в. По довольно позднему свидетельству Никифора Каллиста (XIV в.), празднование его было установлено при императоре Маврикии (592–602 гг.) Точной даты этого праздника не было: она колебалась от августа по январь. Тому причиной было раннехристианское представление о некотором, довольно долгом промежутке между смертью и вознесением Марии. Это лишний раз свидетельствует о довольно раннем появлении праздника.

По желанию византийского императора Маврикия, одержавшего победу над персами 15 августа, день Успения Богоматери (с 595 г.) стал праздником общецерковным. Далее значение праздника быстро растет. Песнопения для него составляют многие знаменитые церковные писатели (прп. Андрей Критский, прп. Иоанн Дамаскин, св. патр. Герман, имп. Лев Мудрый и др.) Современный богослужебный материал для этого праздника появляется целиком уже в X в., так что все песнопения уже известны уставам XII в. О торжественности этого праздника в XI в. может свидетельствовать особая глава об Успении в Евергетидском Типиконе, где написано: «Успение должно у вас праздноваться светло, светло и торжественно, ибо это праздников праздник и торжество торжеств».

На Западе праздник Успения возрос до праздника общецерковного двумя столетиями позже. Даже в XII в. в некоторых западных месяцесловах праздник Успения по своей торжественности уступал дням особенно чтимых святых.

Установление празднования Рождества Христова относится к первым векам христианства. До IV в. в восточных и западных Церквах праздник Рождества Христова праздновался 6 января, был известен под названием Богоявления и вначале относился собственно к Крещению Спасителя.