Чтение онлайн

Четвертая часть литургии верных посвящена приготовлению верующих к причащению. Она состоит из просительных ектений и молитвы «Отче наш». В это время диакон, стоя на амвоне, крестообразно препоясывается орарем для того, чтобы беспрепятственно помогать священнику во время причащения. Это действие также выражает благоговение к Святым Дарам и выполняется в подражание серафимам, которые, окружая Престол Божий, закрывали лица свои крыльями (см. Ис. 6: 2–3).

При возгласе диакона «вонмем!» завеса задергивается и священник, поднимая над дискосом св. Агнец, громко провозглашает: «Святая – святым». Это означает, что Святые Дары могут быть преподаны только «святым», т. е. верующим, которые освятили себя молитвой, постом, таинством покаяния (исповеди) [27].

В пятой части литургии верных следует причащение священнослужителей в алтаре. Священник раздробляет св. Агнец на четыре части, причащается сам и причащает диакона. Части для причащения мирян опускаются в потир. Открываются царские врата для причащения верующих и диакон, имея в руках св. Чашу, произносит: «Со страхом Божиим и верой приступите». Открытие царских врат в это время напоминает открытие Гроба Спасителя, а вынос Святых Даров – явление Иисуса Христа после его воскресения. Причащающиеся миряне, приступая к св. Чаше с предварительным поклоном, повторяют вполголоса за священником молитву: «Верую, Господи, и исповедую…», в которой объявляется об исповедании своей веры в Христа как Сына Божия, веры в таинство причащения, во время которого под видом хлеба и вина принимается истинное Тело и истинная Кровь Христа как залог вечной жизни и таинственного общения с Ним [27].

Сделав земной поклон, верующие поднимаются на амвон. Крестообразно сложив руки на груди, они подходят к царским вратам, не делая крестного знамения перед Чашей, которую лобызают после причащения, также не крестясь, чтобы не толкнуть ее. После причащения верующие принимают теплоту, т. е. церковное вино, смешанное с водой, чтобы во рту не осталась даже малейшая частица Святых Даров. После причащения верующих священник опускает в св. Чашу все частицы, которые были вынуты из служебных и принесенных просфор, с молитвой, чтобы Господь своей кровью и молитвами святых очистил грехи всех, за кого были вынуты частицы. Затем он благословляет верующих словами: «Спаси, Боже, люди Твоя (верующих в Тебя) и благослови достояние Твое (собственность Твою, Церковь Христову)». Диакон, взяв из рук священника дискос, переносит его на жертвенник, а священник, взяв св. Чашу и благословляя ею молящихся, провозглашает: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков», и относит ее на жертвенник. Считается, что это последнее явление Святых Даров верующим, перенесение их на жертвенник [27].

Заключительная часть литургии – благодарение за причащение и отпуст. Поклоняясь Святым Дарам в последний раз, как самому Иисусу Христу, верующие благодарят Господа за причащение Святых Тайн. Певчие поют благодарственную песню: «Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися Святым Твоим божественным, бессмертным и животворящим Тайнам; соблюди нас во Твоей святыни весь день поучатися правде Твоей. Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя». То есть в этой песне произносится хвала Господу за то, что он удостаивает верующих принять божественные, бессмертные и животворящие тайны. Верующие просят сохранить их в святости, полученной от таинства причащения.

Священник, складывая антиминс и возлагая на него Евангелие, провозглашает: «Яко Ты еси освящение наше и Тебе славу воссылаем Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков» и добавляет: «С миром изыдем». Этим он показывает, что литургия заканчивается и из храма нужно выходить мирно, в мире со всеми. Певцы от лица всех поют: «О имени Господни», т. е. выйдем с благословения Господа. Священник выходит к верующим за амвон и читает заамвонную молитву, в которой еще раз просит Господа спасти людей своих и благословить достояние свое, освятить любящих благолепие (красоту) храма, не оставить своими милостями всех уповающих (надеющихся) на него, даровать миру мир, священникам, верным правителям и всем людям. Эта молитва представляет собой сокращенный вариант всех молитв, произносимых во время литургии [27].

По окончании заамвонной молитвы верующие произносили молитву праведного Иова: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века». Чаще всего именно в это время произносится пастырская проповедь, в основе которой находится Священное Писание. Затем священник, в последний раз благословляя верующих, произносит: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно, и во веки веков». Обратясь к народу и имея в руке напрестольный крест, осенив себя крестным знамением, что делают и все присутствующие, священник произносит отпуст: «Христос истинный Бог наш…» В отпусте священник вспоминает молитвы за верующих Божьей Матери, апостолов, храмового святого, память которого празднуется в этот день, праведных Иоакима и Анны (родителей Божьей Матери) и всех святых. Тут же священник дает поцеловать крест верующим, чтобы «крестным целованием засвидетельствовать свою верность Спасителю, в воспоминание которого была совершена Божественная Литургия». Хор в это время поет молитву о сохранении на многие лета святейших православных патриархов, правящего архиерея, прихожан храма и всех православных верующих [27].

Таким образом, литургия – самая торжественная служба из всех церковных служб. Она имеет некоторые отличия в ее совершении в праздничные и постные дни. В первые шесть недель Великого поста, в первые три дня Страстной недели, а также по средам и пятницам совершается литургия Преждеосвященных Даров. Главная ее особенность в том, что на этой литургии не совершается таинство евхаристии, а верующие причащаются Преждеосвященными Дарами, т. е. освященными прежде, на предыдущей литургии. Еще в первые столетия существования христианства было признано неудобным в дни строгого поста, как в дни скорби и сокрушения о грехах, совершать полную литургию. Однако, чтобы дать возможность верующим причащаться и в дни строгого поста, в VI в. был окончательно установлен чин литургии Преждеосвященных Даров. Вообще особенностью великопостных служб являются протяженные по времени службы с меньшей торжественностью, уменьшение количества песнопений и увеличение чтения псалмов и молитв. На каждой службе с коленопреклонением читается покаянная молитва Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего…» [27].

В православной практике существуют также молебны – краткие службы, в которых верующие, по своим нуждам и обстоятельствам, обращаются с молитвой к Господу Богу, Божьей Матери и святым. Молебны по своему составу подобны утрени, но на практике они значительно сокращаются и состоят из начальных молитв, пения тропаря и припевов, чтения Евангелия, сугубой и малой ектений и заключительной, соответствующей молитвы к Богу, или Божьей Матери, или святому, которому совершается молитвенное пение. Иногда такие молебны соединяются с акафистом или с малым освящением воды, после прочтения Евангелия. Особый молебен совершается в день Нового года, перед началом учебы, в неделю Православия. Кроме общего просительного молебна, бывают особые молебны по определенным случаям, например благодарственный молебен за полученные от Бога милости, молебен об исцелении больного, молебны по случаю общественных бедствий (засухи, безведрия, наводнения, войны) [27].

Обычай устраивать такие молебны был распространен у восточных славян еще в Средневековье. Так, в «Домострое» – памятнике литературы первой половины XVI в. – сказано, что в праздничные дни, по обету или по причине болезни, необходимо позвать священника в свой дом, чтобы он совершил молебен и по желанию освятил воду через животворящий крест, чудотворные иконы и святые мощи вместе с освящением масла для больного для его здоровья [41].

К большинству великих и больших праздников приурочены посты, которые, по церковным канонам, должны строго выполняться православными верующими:

1. Великий пост – перед Пасхой (продолжается семь недель).

2. Колядный пост перед праздником Рождества Христова, начинается 27 (14) ноября (День св. апостола Филиппа – «Пiлiпаўка») – до самого праздника.

3. Успенский пост – перед праздником Успения – продолжается две недели: с 14 (1) по 27 (14) августа.

4. Апостольский, или Петровский, пост перед праздником св. апостолов Петра и Павла – начинается через неделю после Троицы и продолжается до 11 июля (28 июня). Его продолжительность зависит от пасхалий (от шести до одной недели).

Существуют и однодневные посты – перед Рождеством Христовым – 6 января (24 декабря), день перед Крещением – 19 (6) января, День Усекновения главы Иоанна Предтечи – 11 сентября (29 августа), День Воздвижения Креста Господнего – 27 (14) сентября, а также среда и пятница каждой недели. Среда – в память о предательстве Иуды, пятница – в воспоминание о крестных муках и смерти Иисуса.

Исследователи прошлого единодушны в том, что в Беларуси все крестьяне строго держали посты. Только в Петров пост, если он был продолжительным, некоторые верующие позволяли себе мясную еду. По свидетельству священника Я. Брена (ХІХ в.), многие «жильникуют», это значит держат пост от обеда в Великий четверг до пасхального разговления. В Великий пост в первый день крестьяне «полоскали зубы», собравшись в корчму. В начале поста выжигали в печках всю посуду, чтобы в ней не осталось жира, который может его осквернить. Великий пост был настолько строгим, что менялся даже цвет женской одежды с красного на черный, с белого на темный. Много верующих придерживались не только основных постов, но и постили (причем вообще не принимали пищи) по пятницам перед каждым большим праздником и в каждое воскресенье Великого поста [20]. Этнографы писали, что белорусы строго соблюдают посты и их нарушение, особенно Великого, считают большим грехом [52].