Применение Божьего Закона
Шрифт:
3. Различие между гражданским и церемониальным законами
На основании того, что в Верховном суде Израиля были разные служители, рассматривавшие дела гражданского или духовного законов, можно сделать следующий вывод: в Израиле существовало разграничение между гражданским и духовным законами. В определенном смысле, нам не трудно сделать разграничение между гражданскими и духовными законами. Ведь законы, определяющие богослужение в скинии/храме, явно отличаются от законов, определяющих, например, разные формы убийства. Но следует признаться в существовании одного трудного для нашего понимания аспекта. В некоторых случаях гражданский закон тесно взаимосвязан с церемониальным законом. Например, закон, предписывающий израильтянам отличаться от других народов в разнообразных проявлениях повседневной жизни (Левит 19:19).
«Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами [семян]; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся».
Реформатское богословие всегда указывало на различие между церемониальными и нравственными аспектами Закона. Для того чтобы понять разницу между гражданским и духовным законами, например, в книге Левит 19:19, нам следует обратить внимание на различие между церемониальными и нравственными аспектами Закона. Сначала мы посмотрим, что говорят по этому вопросу реформатские вероисповедные документы, а затем – что сказано об этом в Святом Писании.
Понимание различия между церемониальными и нравственными аспектами Закона поможет нам определить гражданские и духовные законы. Церемониальные аспекты по своей природе относятся к духовному закону. Они связаны с исполнением храмовых обрядов или с символами, которые учат Божий народ главным истинам веры. К тому же, церемониальные законы никогда не были связаны с гражданскими (то есть уголовными) наказаниями.
25 статья Бельгийского исповедания веры гласит следующее:
«Мы веруем, что церемонии и символы Закона прекратили свое существование с приходом Христа. Так как все тени и образы были исполнены, их употребление следует отменить в христианской церкви. Все же, их истинность и значение сконцентрированы для нас в Иисусе Христе. В Нем они были исполнены.
В наше время мы все еще пользуемся свидетельствами, взятыми из Закона и Пророков, дабы подтвердить учение Евангелия и жить честно, согласно Божьей воле и для Его славы».
Эти «церемонии и символы Закона», которые далее названы «тенями» (8), провозглашали Евангелие до времени пришествия Христа, согласно Гейдельбергскому катехизису, вопрос/ответ 19:
«Вопрос: откуда вы знаете об этом?
Ответ: из Святого Евангелия, которое Сам Бог открыл в Едемском саду. Позже Он провозглашал его устами патриархов и пророков и предвещал посредством жертвоприношений и других обрядов Закона. Впоследствии Бог исполнил Евангелие чрез Своего единственного Сына».
Катехизис разграничивает «церемонии Закона» и «нравственный Закон» (изложенный в десяти заповедях), который он определяет как правило благодарения для христиан. Церемониальный закон был отменен приходом Христа, потому что те аспекты Евангелия, на которые он указывал, стали реальностью в личности Христа и Его деяниях.
Сама идея о том, что эти церемонии являлись «тенью будущих благ» Евангелия, взята из послания Евреям 10:1. В данном послании показано, что земная скиния была «прообразом» Небесной Скинии (Евреям 8:5), а разнообразные церемониальные законы жертвоприношений были «тенью» великой жертвы Самого Христа (Евреям 10:1, Колоссянам 2:16–17). «Тень» лишь слабо отражает реальный объект. Как много мы можем узнать о человеке, рассматривая только его тень? Вот именно таким образом церемониальные законы показывали нам, хотя и слабо, личность и служение Иисуса Христа.
Сам Ветхий Завет указывает на различие между церемониальным и нравственным законами. Псалмы и писания пророков, говоря о Божьей воле и Законе, часто указывают на различие между Божьими нравственными законами и церемониями ритуального закона. Например, в книге пророка Иеремии говорится следующее (Иеремия 7:21–23). Бог напоминает людям, что Он не давал их предкам законы о жертвах всесожжения и заповеди о жертвоприношениях, когда они стояли у горы Синай. Он заповедал Им слушать Его глас и ходить по путям, которые Он заповедал им. О каких «путях» говорит Господь? Конечно, о «путях» Его заповедей! Но каких заповедей? Очевидно, что Бог говорит не о заповедях жертвоприношений. Бог в данном случае подчеркивает важность вечных нравственных заповедей, противопоставляя их церемониальным и символическим законам. Подобное разграничение присутствует во многих отрывках Святого Писания.
| Вечный нравственный Закон | Противопоставление символам и церемониям |
| Псалом 40:6–8 | Жертва, хлебное приношение, жертва всесожжения, жертва за грех |
| Божью волю и Закон можно найти в свитке книжном, в 9 стихе – правду (праведность) | |
| Псалом 50:7–15 | Разнообразные жертвоприношения (животные) |
| Вознесение благодарений Богу | |
| Сдержать свою клятву пред Богом | |
| Молитва о спасении | |
| Псалом 51:16–17 | Жертва и жертвы всесожжения (19 стих – жертва принадлежит Божьему Закону) |
| Дух смиренный и сокрушенное сердце | |
| Притчи 21:3 | Жертва |
| Совершать справедливость (соблюдать правду) и правосудие | |
| Иеремия 7:21–23 | Закон, данный при горе Синай, не заключался в жертвах |
| Послушание Закону и Пророкам | |
| Осия 6:6 | Жертва и жертвы всесожжения |
| Верность Богу | |
| Познание Бога | |
| Михей 6:6–8 | Жертва всесожжения, принесение в жертву животных, елея, и первородного от скота |
| Совершать дела правосудия, милосердия, ходить смиренно пред Богом (действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом) | |
| Римлянам 2:25–27 | Обрезание |
| Закон (воровство, прелюбодеяние, ограбление храма) | |
| Римлянам 9:4 | Ветхозаветное богослужение |
| Дарование Закона | |
| 1-е Коринфянам 7:19 | Обрезание |
| Исполнение заповедей |
На основании этой таблицы мы можем увидеть, что различие между нравственным и церемониальным законом невозможно суммировать, только указывая на отличия записанного Закона и абстрактных качеств, таких как верность и справедливость. Псалом 40 показывает нам, что вечный нравственный закон является записанным кодексом. Также это хорошо видно в книге Иеремии, 7 главе, и послании к Римлянам, 2 главе. Божий вечный Закон – это закон Моисея. Но, с другой стороны, этот Закон намного обширней Моисеева законодательства, так как Иеремия включает в него и Пророков.
Непреложные нравственные заповеди включают в себя как гражданский аспект Закона, так и церемониальный. Наше поклонение Богу посредством принесения клятв и жертв благодарения относится к области церемониального закона. В то же время свершение правосудия, когда мы препятствуем воровству и прелюбодеянию, относится к области гражданского закона.
Основное различие состоит в том, что символы и обряды противопоставляются заповедям нравственного содержания. Аналогичное различие присутствует в Новом Завете между нравственными заповедями с одной стороны и символами Крещения и Вечери Господней – с другой.
В послании к Евреям указывается на различие между обрядами и символами ветхозаветного закона, отмененными приходом Христа, и нравственными заповедями. Послание показывает, что жертвоприношения и другие обряды были «тенями» личности Христа и Его служения. Ветхий Завет характеризуется этими обрядами и символами, в отличие от Нового Завета. Новый Завет представляет «новый» небесный храм, нового первосвященника Иисуса Христа, пребывающего во веки и веки. Недостатки первого храма (а затем и второго, хотя во втором храме не было Ковчега Завета) исправлены во Христе. Христос совершает первосвященническое служение в небесном храме, окончательно примиряя нас с Богом. Совершенства Нового Завета, согласно посланию к Евреям, проявляются в большей степени не в самом верующем, но в новом первосвященнике и новом храме.