Чтение онлайн

Гностицизм имеет длительную историю. На протяжении веков развивались, усложнялись и изменялись его идеи, они по­лучили распространение в различных странах древнего мира. В период возникновения христианства возникло много гности­ческих сект, которые имели ряд общих черт в области догма­тики и культа. Члены этих сект считали себя христианами, но они стремились к тому, чтобы новая религия развивалась в духе гностицизма.

Руководящие церковные круги опасались, что христианство может раствориться в гностицизме. Поэтому они повели борьбу против гностиков. Она закончилась полной победой господст­вующего церковного направления. Гностические общины были разгромлены, их члены подвергались преследованиям, многие из них были физически истреблены. В борьбе с гностицизмом, как и с другими религиозными течениями, вырабатывались учреж­дения, догмы и обряды христианской церкви, создавался канон новозаветных книг.

Для преодоления гностицизма отцам церкви пришлось при­нять в свою догматику и культ много гностических идей и обря­дов. Следы гностицизма можно обнаружить в Откровении Иоанна, в Павловых посланиях, в евангелии Иоанна и других христианских произведениях. Так, например, евангелие Иоанна начинается с гимна Слову (Логосу), а понятие «логос», как известно, является гностическим по своему характеру. Это поня­тие содержится также в Первом послании к коринфянам. В упомянутом послании находим и такие понятия гностицизма, как «знание» («гносис»), «дух» («пневма»), «глубина бо­жия», «духовный человек» («пневматик») и «душевный чело­век» («психик»). Во Втором послании к коринфянам содер­жится гностическое выражение: «бог века (эона) сего». Сравнение евангелия Фомы с каноническими евангелиями при­водит к выводу, что в них имеется много общих идей, взглядов, выражении и терминов.

То обстоятельство, что христианская церковь включила в свое учение и культ много гностических идей и обрядов, немало способствовало его победе над гностицизмом. Гностицизм играл роль связующего звена между христианством и античной куль­турой, он явился своеобразной идеологической формой приспо­собления новой религии к наследию этой культуры.

Хотя христианство восприняло ряд гностических элементов, оно во многом отличалось от гностицизма. Для гностических религиозно-философских систем характерно резко отрицательное отношение к догмам и предписаниям, содержащимся в ветхоза­ветных произведениях. Христианство же, хотя со временем и порвало с иудейством, сохранило Ветхий завет как одну из основных частей своих священных книг. Гностики проводили резкую грань между высшим богом и демиургом, которого счи­тали творцом материального мира. Христиане же не отделяли одного бога от другого, а рассматривали их как тождество.

В гностических системах Христос выступает как логос, как эон, т. е. в виде отвлеченного начала. Некоторые представители гностицизма делили образ Иисуса Христа на отдельные боже­ственные сущности. Они считали, что Христос и Иисус явля­ются двумя различными лицами. Авторы христианских произ­ведений, наоборот, стремились изобразить Иисуса Христа в качестве исторического лица, они наделяли его чертами кон­кретной человеческой личности. Никакого деления образа Иисуса Христа на отдельные сущности они не допускали.

Гностики относились с презрением к материальному миру. Согласно их учению, мир греховен и ему изначально присуще зло в силу того, что он создан не высшим богом, а демиургом. Христиане же утверждали, что мир, сотворенный богом, не может находиться во власти злого начала. Они полагали, что в существовании зла виновен сам человек. Различие между христианством и гностицизмом проявлялось и по вопросу о воскресении мертвых. Гностики отрицали воскресение тел, а христиане, наоборот, верили в то, что результатом второго пришествия Христа будет воскресение всего человека: не толь­ко души, но и тела.

Основатели ряда гностических сект проповедовали аске­тизм, но для первоначального христианства не была характерна проповедь отказа от земных благ. Идеалы аскетизма, связан­ные с монашеством, заметно проявились в христианстве лишь на рубеже III и IV вв. Наиболее широкое развитие христиан­ский аскетизм достиг в эпоху средневековья. Отличие хри­стианства от гностицизма наглядно проявляется и в неодина­ковости их социальной базы. Христианство первоначально являлось религией угнетенных и обездоленных. Наоборот, гно­стические секты в своем большинстве возникали в среде высших слоев населения. Наконец, следует отметить, что христианство со временем стало мировой религией. Гностицизм же в течение определенного исторического периода оставался идеологией лишь разрозненных, хотя и многочисленных сект.

В современной научной литературе широко дебатируется вопрос о значении кумранских текстов для воссоздания карти­ны возникновения христианства. Этот вопрос рассматривается в произведениях самых различных школ, течений и направле­ний. Он занимает одно из центральных мест в буржуазной и богословской литературе, посвященной кумранским рукопи­сям. Не меньший интерес к нему проявляют и марксистские историки, изучающие проблему происхождения христианства.

По мнению некоторых исследователей, в кумранских тек­стах отсутствуют данные, которые могли бы пролить свет на природу и процесс происхождения христианской религии. Эти исследователи отрицают наличие параллелей между кумранскими рукописями и новозаветной литературой. Однако подав­ляющее большинство ученых признает наличие черт сходства и точек соприкосновения между организационной структурой, воззрениями и обрядами кумранской общины и раннехристиан­ских общин. Многие из них полагают, что имеется большое сходство между «праведным учителем» и Иисусом Христом.

Особенно настойчиво подчеркивает это сходство француз­ский исследователь Дюпон-Соммэ. По его мнению, образ Иису­са Христа поразительно напоминает образ «праведного учите­ля». Иисусу, как и «учителю», противостояли саддукеи. Оба были осуждены и казнены, оба возвестили суд над Иерусали­мом, оба основали общины, которые ожидали их возвращения в качестве мировых судей.

Признание подавляющим большинством ученых параллелей и черт сходства между кумранской общиной и раннехристиан­скими общинами не исключает больших разногласий между ними по ряду существенных вопросов. Одни ученые всячески стремятся преуменьшить влияние кумранской идеологии на формирование христианства. Соответственно этому они утверж­дают, что сходство между кумранской литературой и новоза­ветными произведениями касается лишь мелких деталей и вто­ростепенных моментов. Стремление к отрицанию или к преуменьшению влияния идеологических воззрении кумранитов на развитие христианской религии характерно в первую очередь для работ богословов различных вероисповеданий.

По мнению других ученых, тексты Мертвого моря значи­тельно расширяют и дополняют наши знания и представления о первоначальном христианстве. Анализируя тексты Мертвого моря, эти ученые показывают преемственную связь между воз­зрениями и обрядами кумранской общины и раннехристианских общин. Находятся исследователи, которые склонны преувели­чить значение этой связи. Так, например, согласно утверждению Дюпон-Соммэ, все элементы христианства сформировались в среде иудейских сектантов II—I вв. В Комментарии к Авваку­му содержатся христианские идеи.

При сравнении кумранских свитков с раннехристианскими произведениями бросаются в глаза совпадения идей, понятий, терминов и выражений. Через все рукописи Мертвого моря проходит красной нитью идея борьбы двух начал: света и тьмы, добра и зла. Эта идея занимает большое место и в сочинениях Нового завета. Так, например, автор Второго послания к ко­ринфянам противопоставляет праведность беззаконию, свет — тьме, Христа — Велиару. В послании к ефесянам содержится дуалистическое противопоставление «сего века» «будущему ве­ку». В новозаветной литературе понятие «сыны света» прила­гается к христианам. Этому понятию противопоставляется термин «сыны тьмы».