Чтение онлайн

Псалом 39-й указывает на недостаточность ветхозаветных жертв для искупления (прощения) человеческих грехов и свидетельствует о предстоящих страданиях Мессии. В этом псалме говорит Сам Мессия устами Давида: «Жертвы и приношения Ты (Бог Отец) не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду, в свитке книжном (в предвечном определении Божием) написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце».

При этом Мессия не только жертва, но и священник, приносящий жертву Богу – самого себя. В 109-м псалме повторяются основные мысли второго псалма о Божестве Мессии и о вражде против него. Сообщается и несколько новых сведений, например рождение Мессии, Сына Божия, изображается как предвечное событие. Христос – вечный, как и Его Отец. «Сказал Господь (Бог Отец) Господу моему (Мессии): сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. ‹…› …из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое. Клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мельхиседека» (Как объясняет апостол Павел, Мельхиседек, о котором рассказывается в книге «Бытие» 14:18, был прообразом Сына Божия – вечного священника).

Слова «из чрева» не означают, что Бог имеет органы, подобные человеческим, но они означают, что Сын Божий имеет одно существо с Богом Отцом. Выражение «из чрева» должно было пресечь соблазн понимать иносказательно наименование Христа Сыном Божиим.

Псалом 71-й представляет собой гимн хвалы Мессии. В нем мы видим Мессию в полноте Его славы. Эта слава должна осуществиться к концу времен, когда Мессианское Царство восторжествует и зло будет уничтожено. Вот несколько стихов из этого полного радости псалма.

«И поклонятся ему все цари, все народы будут служить ему. Ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника. ‹…› Будет имя его вовек. Доколе пребывает солнце, будет передаваться имя Его. И благословятся в Нем все племена земные, все народы ублажат Его».

Если проанализировать темы пророчеств Давида, то можно прийти к выводу, что псалмы представляют собой перечень нескольких важных для каждого человека суждений и указаний, в частности:

• о священстве Мессии;

• о страданиях, смерти и воскресении Мессии;

• об Иуде-предателе;

• о вознесении Христа на небо;

• Христос – основание Церкви;

• о славе Мессии;

• о Страшном суде;

• о наследовании праведниками вечного покоя и т. д.

Важно также отметить, что Давид, как и другие великие праведники Ветхого Завета, являл собой прообраз Христа. Поэтому часто то, что пророк пишет в первом лице, то есть как бы о себе, например о страданиях (в 21-м псалме) или о славе (о воскресении из мертвых в 15-м псалме), относится не к самому Давиду, а к общей направленности предсказания.

Таким образом, мессианские пророчества Давида, записанные в его боговдохновенных псалмах, заложили фундамент для веры в Мессию как истинного и единосущного Сына Божия, Царя, Первосвященника и Искупителя человечества. Влияние псалмов на веру ветхозаветного народа особенно велико благодаря их широкой популяризации в частной и богослужебной жизни многих поколений верующих.

Как известно из истории, перед ветхозаветными пророками стояла важнейшая задача – удержать еврейский народ в вере в единого Бога и подготовить почву для веры в грядущего Мессию с его человеческой и Божественной природой. О Божественности Христа пророкам надлежало сказать на понятном всем людям языке. Поэтому ветхозаветные пророки раскрывали тайну мессианства постепенно, по мере утверждения истинной веры в единого Бога.

Как уже упоминалось, царь Давид первым предсказал о Божественности Христа. После него наступил 250-летний перерыв, после которого пророк Исаия, живший за семь столетий до Рождества Христова, открыл новый период предсказаний. Это был один из самых выдающихся пророков Ветхого Завета. Книга, им написанная, содержит в себе такое количество предвидений о Христе и о новозаветных событиях, что многие называют Исаию ветхозаветным Евангелистом.

Исаия жил в пределах Иерусалима во время царствования иудейских царей Озии, Ахаза, Езекии и Манассии. При Исаии произошло поражение Израильского царства в 722 году до Р. Х., когда ассирийский царь Саргон увел в плен еврейский народ, населявший Израиль. Иудейское царство просуществовало после этой трагедии еще 135 лет.

Примечательно, что книга Исаии отличается изящным стилем и обладает высокими литературными достоинствами, что чувствуется даже в переводах на разные языки. Писал пророк и о человеческой природе Христа, от него мы узнаем, что Спаситель должен был родиться чудесным образом от Девы: «Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». (Еврейское имя Еммануил значит: «с нами Бог»). Сказано это было царю Ахазу с целью уверить его в том, что он и его дом не будут истреблены сирийским и израильским царями. Напротив, замысел его врагов не осуществится, и один из потомков Ахаза будет обещанным Мессией, который родится чудесным образом от Девы. Поскольку Ахаз был потомком царя Давида, то настоящее пророчество подтверждает прежние пророчества о том, что Мессия произойдет из рода царя Давида.

В следующих своих пророчествах Исаия раскрывает новые подробности о чудесном младенце, который родится от Девы. Так, в восьмой главе Исаия пишет, что народ Божий не должен бояться козней своих врагов, потому что замыслы их не осуществятся: «Разумейте народы и покоритесь: Ибо с нами Бог». В следующей главе Исаия говорит о свойствах новорожденного: «Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах (плечах) Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог Крепкий, Отец вечности, Князь мира».

В более поздних пророчествах Исаия нередко называет Мессию еще одним именем – Отрасль. Это символическое имя подтверждает более ранние пророчества о чудесном и необычайном рождении Мессии, а именно то, что оно состоится без участия мужа, подобно тому, как отрасль, без семени, рождается прямо из корня растения: «И произойдет Отрасль от корня Иессеева (так звали отца царя Давида), и ветвь произрастет от корня его. И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия». Исаия предсказывает о помазании Христа семью дарами Святого Духа, то есть всей полнотой благодати Духа, что осуществилось в день крещения в реке Иордан.

В других пророчествах Исаия говорит о делах Христа и его качествах, в особенности о милосердии и кротости: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не возопит и не возвысит голоса Своего… Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит». Эти слова говорят о том великом терпении и снисхождении к немощи человеческой, с которыми Христос будет относиться к кающимся и обездоленным людям. Подобное пророчество Исаия произнес несколько позже, говоря от имени Мессии: «Дух Господа на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам – открытие темницы». Эти слова точно определяют цель пришествия Мессии: исцелить душевные недуги людей. Кроме этих недугов, Мессии предстояло исцелять и физические немощи, как предсказал Исаия: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо прольются воды в пустыне и в степи потоки». Это пророчество исполнилось, когда Иисус Христос, проповедуя Евангелие, исцелял тысячи всевозможных больных, слепорожденных и бесноватых.

По плану Божию спасение людей должно было осуществляться в Царстве Мессии. Это благодатное Царство верующих иногда уподоблялось пророками стройному зданию. Мессия, будучи, с одной стороны, основателем Царства Божия, а с другой стороны – фундаментом истинной веры, именуется пророками Камнем, то есть основанием, на котором зиждется Царство Божие. Такое образное наименование Мессии встречается в следующем пророчестве: «Так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится». Сионом именовалась гора (холм), на которой возвышался храм и город Иерусалим.