Прошлое толкует нас
Шрифт:
[17]
Ясперс говорит, что его взгляд на социальную историю коренится скорее всего в «темном восприятии эпохи», характерном для ряда мыслителей XIX века, не пользовавшихся широким влиянием в свое время (Кавур, Стендаль, Кьеркегор, Ранке, Буркхардт и др.). Ясперс приводит следующую выдержку из письма Кавура, относящегося к 1835 году: «Мы больше ничего не можем поделать с тем, что общество крупным шагом марширует по направлению к демократии… Хорошо ли, плохо ли это, я не знаю. Но я знаю, что таково будущее. Подготовимся же к нему сами или по крайней мере подготовим своих потомков» (там же. С. 12). Превращение демократии в тотальный конформизм является для Ясперса таким же роковым процессом, каким приход демократии был для Кавура. И его внутренняя позиция совпадает с позицией Кавура. «Желать этого пути, — говорит Ясперс, — было бы предельным выражением слепого бессилия, но всем тем. кто себя не обманывает, нужно быть готовым к этой возможности» (там же. С. 83).
[18]
Jaspers К. Die geistige Situation der Zeit. S. 165.
[19]
lbid. S. 190.
[20]
Jaspers К. Ор. cit. S. 48.
[21]
Я не могу здесь до конца развить эту тему, важную для критики всей экзистенциалистской концепции личности. Отмечу лишь, что представление об исторических тенденциях как об объективных противоречиях, которые нам, людям, предстоит понять и разрешить на собственный страх и риск, как раз и есть то, что отличает подлинный историзм от вульгарно-детерминистских, фаталистических и провиденциалистских доктрин.
[22]
Гайденко П. П. Экзистенциализм и проблема культуры. М., 1963. С. 104.
[23]
Сент-Экзюпери А. Соч. М., 1964. С. 366
[24]
Там же. С. 363.
[25]
Там же.
[26]
Сент-Экзюпери А. Соч. С. 338–339.
[27]
Обосновывая этот тезис, Камю в новой форме воспроизводит парадоксалистские аргументы, выдвигавшиеся Кьеркегором против гегелевского тезиса о «разумности всего действительного».
[28]
CM. Nguen-Van-Huy P. La m'etaphysique du bonheur chez A. Camus. Neuchatel, 1962. P. 10–24.
[29]
Beavoir S. de. La force de l''age. Paris, 1962. P. 19.
[30]
Цит. по: Великовский С. Путь Сартра-драматурга // Сартр Ж.-П. Пьесы. М., 1955. С. 643.
[31]
Sartre J.-Р. L'imagination. Paris, 1939. P. 188.
[32]
Sartre J.-P. L'^Etre et le Ne'ant. P. 78.
[33]
Гольбах П. Система природы. М., 1924. С. 144.
[34]
Sartre J.-P. L'^Etre et le Ne'ant. P. 66.
[35]
Marsel G. Le myst'ere de l'^etre. Paris, 1951. P. 81.
[36]
Случайность здесь противополагается не необходимости, а осознанному личному решению.
[37]
Sartre J.-P. L'^Etre et le Ne'ant. P. 639–640.
[38]
Sartre J.-P. L'^Etre et le Ne'ant. P 74
[39]
Ibid. P. 72.
[40]
Эта патопсихологическая зависимость нашла яркое отображение в послевоенной литературе. Глубоко интересна в данном отношении пьеса польского драматурга Л. Кручковского «Первый день свободы». В последних актах автор выводит на сцену гротескную, фарсовую фигуру Философа. Перед нами человек, который пять лет провел в заточении и сумел освоить безысходную ситуацию с помощью парадоксалистской концепции личной свободы. Но именно она делает действительное освобождение невыносимым для Философа: жизнь, в которой нет места абсолютному (лагерному) одиночеству, которая ежедневно не ставит человека на грань смерти, лишается подлинного (трагического) достоинства. Выражаясь словами Камю, «она не стоит того, чтобы быть прожитой». Философ впадает в психологически оправданную апатию. Он не кончает с собой только потому, что даже на это у него уже нет воли: он, топит «буржуйку» своими стоическими рукописями и ждет, чтобы его убили.
[41]
CM.: Jaspers К. Die philosophische Autobiographie // P. A. Schilpp hrsg. «K. Jaspers». N. Y.; Z"urich, 1957.
[42]
Bollnow О. F. Neue Geborgenheit M"unchen, 1957. S. 161.
[43]
Нечто аналогичное уже имело место в конце 30-х годов в творчестве одного из предшественников французского экзистенциализма писателя Андре Жида. Последний пытался заполнить верой в коммунизм вакуум, образовавшийся в его душе в связи с разочарованием в христианстве.
[44]
Эта проблема справедливо поставлена в центр внимания в статьях М. К. Мамардашвили «Критика экзистенциалистского понимания диалектики» (Вопросы философии. 1963. № 6) и «Категория социального бытия и метод его анализа в экзистенциализме Сартра» (сб. Современный экзистенциализм. М., 1966. С. 149–205).
[45]
Sartre J.-P. Situations II. Paris, 1964. P. 372.
[46]
Sartre J.-P. La critique de la raison dialectique. Paris, 1960. P. 376.
[47]
CM. об этом подробнее: Современный экзистенциализм. М., 1966. С. 197–204.
[48]
Хемингуэй Э. Собр. соч. В 4 т. М., 1968. Т. 1. С. 377.
[49]
Sartre J.-Р. La critique de la raison dialectique. P. 313.
[50]
Sartre J.-P. Ор. cit P. 358.
[51]
Хемингуэй Э. Собр. соч. Т. 1. С. 623.
[52]
Collins J. The Existentialists. Chicago, 1959. P.7
[1]
Очерк опубликован в сборнике «Новые тенденции в западной социальной философии» (М., 1988. Ротапринт. С. 11–50) под названием «Попытка обоснования новой философии истории в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера».
[2]
См.: Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 202–207.
[3]
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 102.
[4]
Высшим принципом морали является благоговение перед судьбой (Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет. М., 1970. С. 215).
[5]
Гулыга А. В. Гегель. М., 1970. С. 163.
[6]
Фейербах Л. Избр. произв. В 2-х т. Т. II. С. 38.
[7]
Гегелевской концепции божества предшествовал так называемый «религиозный имманентизм» (выражение В. С. Соловьева, служащее общим наименованием для пантеизма, деизма и космотеизма). Представление о боге, имманентном миру, было с самого начала чревато противоречиями, но не обнаруживало их, покуда действительность бога трактовалась как природа, бесконечная во времени и пространстве. Божественность природы (то есть ее совершенство, всесилие и всеблагость) можно было мыслить, не прибегая к явным натяжкам и мистификациям. Иное дело, когда бог стал отождествляться с историей, завершающейся во времени и переполненной людскими злодеяниями.