Чтение онлайн

“Сознание-кладовая” почти равнозначно самой читте и является

сверхиндивидуальным, поскольку предшествует любой дифференциации. Его не

следует считать неким туманным эфиром, заполняющим все существа, потому что и

пространство и протяженность присущи ему лишь в потенции. Иными словами, “сознание — кладовая” есть то, откуда свободно, “играючи” (викридита) рождается мир форм. Махаяна не

__________

Ланкаватара Сутра, 154, 29-30, 32-33. В [75, с.242]. Я ссылаюсь на

Ланкаватара Сутру для представления воззрений и Мадхьямики и Йогачары, т. к.

предполагается, что или обе школы использовали эту сутру, или она принадлежит

Йогачаре, но является поздним сочинением. включающим в себя идеи Мадхьямики.

Так как историческая последовательность в данном случае не выяснена, я просто

выбрал из этой сутры отрывки, наиболее ярко выражающие соответствующие

взгляды.

124

пытается объяснить производство мира из ума какой-нибудь причиной. Это было бы

ошибкой, ибо все, что связано причинной зависимостью, не выходит за рамки

майи. Выражаясь поэтически, мировая иллюзия возникает из Великой Пустоты без

всякой причины, бесцельно, и именно потому, что в этом нет никакой

необходимости. “Действие” пустоты игровое (викридита) — это не мотивированное

действие (карма).

Итак, по учению Йогачары, воспроизводство мира форм происходит спонтанно из

“сознания-кладовой”, откуда он поднимается в манас, где происходит первичная

дифференциация, затем переходит в шесть “сознаний-чувств”, которые в свою

очередь создают органы чувств или “врата” чувств (айатана), и через них

проецируется в расчлененный на классы внешний мир.

Буддийская йога поэтому и состоит в том, чтобы воспроизвести этот процесс в

обратном направлении: остановить распознающую деятельность ума, предоставить

категориям майя отпасть, вернуться назад в состояние потенции так, чтобы мир

можно было увидеть в его неклассифицирующей “таковости”. Когда это достигнуто, пробуждается каруна, и Бодхисаттва предоставляет проекциям возникнуть снова, уже сознательно слившись с игровой и бесцельной природой Пустоты.

125

125

ГЛАВА 4

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ДЗЭН

Признаки, отличающие Дзэн, или Чань, от других направлений буддизма, если

пытаться выразить их словами, трудно уловимы. Однако Дзэн обладает вполне

определенным и присущим только ему духом. Хотя само слово Дзэн или дхиана

означает медитацию, другие школы буддизма придают медитации не меньшее, если

не большее, значение; иногда даже кажется, что упражнения в формальной

медитации совсем не обязательны для Дзэн. Не оригинален Дзэн и в своем

принципе “нечего больше сказать”, и в своем убеждении, что истина невыразима

словами: все это уже было в Мадхьямике и в учении Лао-цзы: Знающие не говорят,

Говорящие не знают.

Своеобразный дух Дзэн, вероятно, лучше всего можно описать как определенную

“прямоту”. В других школах буддизма пробуждение — бодхи — представляется

чем-то далеким, почти сверхчеловеческим, достижимым лишь после многих и многих

существовании, полных терпеливого усилия. В Дзэн же всегда присутствует такое

ощу 126

щение, будто пробуждение — нечто вполне естественное, почти осязаемое: оно

может произойти в любой момент. Если его трудно достичь, то лишь потому, что

все слишком просто. Та же прямота характеризует и методы обучения Дзэн: он

указывает истину прямо и непосредственно, не отвлекаясь игрой в символы.

“Прямое указание” (чжи-чжи) означает открытое выражение Дзэн с помощью

несимволических действий или слов. Непосвященному они, как правило, могут

показаться странными, поскольку относятся к самым обыденным житейским вещам, а

порой и к совсем бессмысленными. В ответ на вопрос о природе буддизма учитель

произносит какие-то пустые слова о погоде или производит обыкновенное

действие, внешне никак не связанное с философскими или духовными материями. До

середины династии Тан примеров подобного рода встречается немного, ибо тогда

Дзэн еще не достиг зрелости. Но они созвучны позиции древних учителей, искавших мгновенного пробуждения в самой гуще повседневной жизни.

Хотя в индийском буддизме не удалось обнаружить особых следов школы дхианы, из-за недостатка сведений нельзя считать доказанным, что ее не существовало.

Если характерным признаком Дзэн является внезапное или мгновенное пробуждение