Чтение онлайн

Для современного, образованного человека вера — не глупое и не вредное занятие— она нужна ему, как воздух. Необходимость веры — универсальный факт, непреложная истина, постигаемая открытым сознанием, наша надежда на спасение в вечности и полнота счастья. Чем больше «загружен» разум, тем утешительнее и целебнее прикосновение веры. Без нее не избавиться от страдания, не найти себя и свой путь в мире, постичь который силами рационального ума не дано никому. «Эго», как бы ни старалось, не способно уберечь своего «владельца» от ощущения неполноценности в безбожии.

Впрочем, и ускоренное разрушение «эго» в результате занятий практической духовностью и обретения (восстановления) связи с душой тоже может вызвать, особенно на начальном этапе, неприятные ощущения одиночества и потери координации. Вера и тут приходит на помощь. Она расставляет все по местам, объясняя «новичку», что, как и кем устроено в мире. Вакуум заполняется.

Но на этом испытания «новичка» не заканчиваются. Переход из неосознанности в осознанность сродни болезни или, точнее, продолжительной реабилитации после болезни. «Пациент» еще слаб, не искушен в той духовной брани, участником которой является всю свою жизнь, порой даже не отдавая себе в этом отчета. А тут — самому в бой.

Открытое сознание словно горящая свеча в кромешной темноте. Какой бы слабой и робкой она ни была, ее видно издалека. Тьма не слепая. Она ненавидит свет и всеми способами стремится погасить огоньки зарождающейся осознанности и веры.

В то время как возрождающееся духовное «я» зовет к более глубокому познанию себя и Истины, приземленное физическое начало, а через него бесы тянут назад, предлагают «взять паузу», отдохнуть, удовлетвориться достигнутым «внутренним комфортом».

Многие восточные традиции — индуизм, буддизм и др. — считают подобный выбор не только возможным, но и предпочтительным. Это связано с самой спецификой этих религий, определяющих контакт или слияние человека с Высшим разумом, Универсумом, Ничто, Бытием и т. п. как высшую и финальную стадию развития индивида. В этих традициях растворение в Ничто, погружение в нирвану, слияние с Брахманом — верх индивидуального духовного роста.

В последние десятилетия под воздействием стремительного нравственного оскудения «цивилизованного» Запада (что, конечно же, является следствием неисчислимых глобальных и локальных бедствий, наводящих ужас на современного обывателя) восточные учения и практики начали быстро «перетекать» в США, Европу, а теперь и в Россию. Спрос породил предложение. За считанные годы наплодились тысячи «оригинальных» (синтетических) школ и течений, сект и движений, апеллирующих к «новому знанию» или древним корням и восточной «мудрости». Идеи отрешения от мира без нанесения вреда здоровью, гармонизации сознания, приобщения к Бытию, Вечности и т. п. быстро нашли благодарную — платежеспособную! — миллионную аудиторию. Новые мистические веяния вызвали к жизни сотни лжепророков и предсказателей, мессий и гуру, многие из которых, почуяв благоприятную конъюнктуру, без колебаний приступили к стрижке купонов, не забывая при этом об укреплении культа своей личности ради власти над душами.

Под идейным знаменем «примирительных» течений вроде уже упомянутого «Нью Эйдж» развернулось спешное «переосмысление» и «обогащение» религиозных ценностей, в том числе и базовых христианских. Акцент изначально был сделан на отказ от «идеи Бога», поиск «более современных и гуманных богов», возврат (но уже не в устаревшей материалистической, а привлекательной метафизической трактовке) к идее самодостаточности «человекобога» (!) и его способности построить «царство небесное» на земле.

Все это предсказано устами Иисуса: «Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф. 24:23).

В нашу задачу не входит подробное критическое исследование новомодных школ и воззрений, хотя они, конечно, заслуживают серьезного изучения и в большинстве своем не столь безобидны, как кажутся. Мы ограничимся лишь двумя замечаниями, полезными для понимания взаимосвязи открытого сознания и веры.

Первое. Большинство школ и течений, обращаясь к, мягко говоря, не вполне здоровому сознанию современного человека, предлагают ему чаще всего либо уравновесить, гармонизировать свой «внутренний мир» и решить тем самым проблему индивидуального дискомфорта (а там хоть трава не расти!), либо с помощью техник самосовершенствования наращивать сильные стороны, «мускулы» своего «эго» для более успешной конкурентной борьбы с другими «эго».

Примечательно, что в подобных школах, на бесчисленных курсах, семинарах и т. п. вы наверняка встретите и отсылки к настоящему мгновению, и элементы «управления умом», и борьбу с негативными эмоциями. Нередко под этими, казалось бы, безобидными и даже благовидными предлогами в нашу ослабленную столетием воинствующего атеизма православно-христианскую культурно-историческую среду «высеваются» глубоко чуждые ей взгляды. Поистине благими намерениями дорога в ад вымощена!

Второе. Открытое сознание, таким образом, не имеет ничего общего ни с самолюбованием, ни с играми в «самого сильного». И то и другое — по сути лишь более сложные, утонченные и изощренные разновидности все того же «эго», только облеченного в псевдодуховные одежды. А значит, во-первых, они рано или поздно возвратят человека в цикл неосознанности и боли, а во-вторых, эти игры исполнены скрытой и лукавой угрозы. Предлагая человеку «зависнуть в безвременном и безмятежном покое и радости», они поселяют в нем иллюзию нейтралитета в борьбе добра и зла, светлого и темного.

* * *

В мире, где на невидимом и непостижимом для обычного восприятия плане идет самая настоящая духовная брань, ничто не происходит случайно. Тьма неумолимо наступает. Духовность же не есть категория абстрактная. Она бывает положительной или отрицательной. Середины не дано. В этом контексте постижение азов осознанности и выход на перепутье духовного поиска сами по себе становятся серьезным испытанием. Человеку надлежит понять не только, кто он, но и решить с кем он. Это тоже выбор, и выбор куда более ответственный, чем первоначальное решение стать осознанным.

Закрыв последнюю страницу книги, пытливый читатель с полным правом может спросить: «И что дальше? Осознанность — дело, конечно, полезное, но есть ли у нее хотя бы минимальные перспективы, так сказать, общественного признания или речь идет только о личном духовном опыте?».

Замечу: написание «Путешествия» не было «идеей фикс». Строго говоря, то, что вы прочитали, — даже не книга в полном смысле этого слова. Это скорее пособие, в котором собраны наблюдения и обобщения, полученные из личного опыта и других, главным образом, православных источников. Это еще и заготовка для практических занятий и семинаров, которые в конечном итоге и дадут ответ на вопрос о практической применимости и эффективности техник развития открытого сознания в более широком общественном масштабе.

В самих техниках прохождения пяти ступеней осознанности нет почти ничего принципиально нового, кроме, пожалуй, того, что они максимально приближены к потребностям «отечественного» менталитета и сопряжены с Православием. Согласитесь, довольно странно наблюдать бурное вторжение в среду русских, например, йоги или дзен-буддизма, когда все используемые в них приемы и исповедуемые духовные истины гораздо полнее и убедительнее изложены в святоотеческих источниках! Все равно что высаживать в грунт где-нибудь под Клином… саженцы тропических деревьев.

Моей целью было поделиться результатами испытаний «на человеке» (то есть на самом себе) возможности запуска механизма психического самоисцеления, которым, если верить авторитету того же Ассаджоли, каждый из нас обладает от рождения. Включить этот механизм можно при относительно небольших затратах воли и энергии. В то же время мы убедились, что освобождение разума суверенной личности от оков и иллюзий самости и гармонизация сознания — процесс отнюдь не простой. Рассудок изо всех сил цепляется за старое. Многие так отравлены и зависимы от привычной системы «ценностей», в числе которых и наши страхи, и болевое поле, и болезни, что готовы драться за нее — за право и дальше жить во сне.