Чтение онлайн

В конце марта, начале апреля 1654 года созывается поместный Собор Русской Церкви, во время, которого патриарх Никон испросил, угодно ли собору исправить печатные богослужебные книги «по старым харатейным славянским и греческим». Епископ Павел Коломенский заявил, что не согласен на исправление некоторых мест русских книг, за что впоследствии и был арестован и в заключении скончался. Из 35-ти участников собора семь отказались подписывать его решения.28

1 апреля 1654 года печатается новый служебник, 25 апреля новая книга Скрижаль, или свод церковных законов (по венецианскому экземпляру).29 Далее патриарх Никон посылает запрос Константинопольскому патриарху Паисию о различиях между русским и греческим уставами, ответ последнего был очень тактичен: «Не следует думать, будто наша православная вера извращается, если кто-нибудь имеет чинопочитание несколько отличное в деталях, не являющимися ни существенными различиями, ни членами веры. Лишь бы соглашаться в важных и главных вопросах со Вселенской Церкви».30

23 февраля 1656 года во время богослужения в Успенском Соборе на неделе торжества Православия были преданы анафеме все те, кто крестится не греческим перстосложением. Анафему возглашали Антиохийский патриарх Макарий, сербский патриарх Гавриил, Никейский митрополит Григорий.31

23 апреля 1656 года новый Собор при участии трех патриархов (Антиохийского, Московского, Сербского) узаконил трехперстное знамение и еще раз отлучил от церкви всех противников этого решения. На этом программа нововведений закончилась.32

После 1656 года патриарх Никон охладел к церковной реформе, простил о. Иоанна Неронова и позволил ему служить по старым книгам.33 В годы своей опалы он разочаровался в греках и не вспоминал о реформе. Тем самым проявил себя, как сторонника старорусского православия. 10 июня 1658 года после службы в Успенском соборе он отказался от патриаршества, но не от титула патриарха. В 1667 году он был низложен.34

В первые годы церковных нововведений было далеко не ясно, какое развитие они получат. Часть епископата, а именно Макарий Новгородский, Маркел Вологодский, Симеон Тобольский, Александр Вятский были настроены против исправления книг, но открыто в конфликт с патриархом не входили. Активную деятельность вел только о. Иоанн Неронов. Многие надеялись, что церковный мир сам собой восстановится. 35

Первые вспышки недовольства действиями патриарха Никона произошли во время моровой язвы в Москве. 25 августа 1654 года большие толпы народа стали протестовать против уничтожения патриархом икон.36 Которые, по его мнению, не были каноничными, хотя часть икон действительно были написаны по западным, реалистическим канонам, но людей возмутил сам факт варварского отношение к иконе предстоятеля русской церкви.

В этот период происходят изменения и среди высшего светского общества. Все ярче проявляются прозападные веяния, начало которым положили годы польской войны. Царь и его окружение, находясь во время этой длительной компании на территории западной Руси, стали с большой симпатией относится западнорусскому церковному укладу, который уже нес на себя отпечаток католичества и протестантизма, к западным книгам, к западной моде в одежде. В конце царствования Алексея Михайловича в России появились первые русские театральные представления, с использованием западных музыкальных инструментов.37 Эти нововведения в светской жизни государства не были так стремительны, как при Петре I, но именно они создали почву для преобразований всего уклада русской жизни в XVIII веке.

В период отсутствия патриарха (1658-1667 гг.) власть над ней переходит в руки царя, от лица которого за церковными делами надзирал боярин Семен Лукьянович Стрешнев, хотя официально церковь возглавлял митрополит Крутицкий Питирим.38 В 1662-1663 годах умирают владыки Макарий Новгородский и Маркел Вологодский, которые по сути хоть и открыто не выступали против реформы, но и не поддерживали ее, тем самым, по крайней мере, в своих епархиях сохраняли старую традицию.39 А количество людей, выступавших за церковную старину, росло.40 Царя засыпали челобитными в защиту старого обряда (слово на еретика Спиридона Потемкина, сочинения игумена Феоктиста, архимандрита Антония, епископа Коломенского Александра, священников Ивана Курочки, Авраамия, Никиты Добрынина, дьяка Феодора, юродивого Авраамия и многих других).41

Так же стали возрастать эсхатологические ожидания, прежде всего среди последователей «лесных старцев», заселивших вязниковские леса около Владимира, они не ходили в Церковь, не причащались, скрывались от властей. Начались добровольные уморения голодом, проповеди очищения через самоубийство. В 1665-66 гг. стали поступать донесения о самосожжениях. Севернее Нижнего Новгорода на речке Керженц стали формироваться скиты из противников нововведений.42

5 августа 1664 года митрополит Крутицкий Питирим был переведен с центральной Московской кафедры в Новгородскую митрополию. Во главе московской епархии 22 августа 1664 года становится архимандрит Чудового монастыря Павел, возведенный в сан епископа с титулом Сарский и Подонский, на его место заступает архимандрит Иоаким (Савельев), будущий патриарх.43 В этот период были проведены две военные экспедиции по очистке от противников церковных реформ в вязниковских и керженецких лесах.44

Одновременно шли приготовления к собору с участием восточных патриархов, два из них – Дионисий Константинопольский и Нектарий Иерусалимский, уклонились от участия в соборе, главной целью которого было отрешение патриарха Никона. А патриархи Макарий Антиохийский и Паисий Александрийский приняли деятельное участие в работе собора, хотя в период принятия соборных решений были отстраненны от своих кафедр и предстоятелями на тот момент не являлись, но впоследствии за деньги русского царя задним числом были восстановлены в своем достоинстве, для подтверждения авторитетности деяний собора. Так же активными действующими лицами церковных событий этого периода стали Газский митрополит Паисий Лигарид, скрывший от русского царя, что он лишен сана Иерусалимским патриархом, дьякон Милетий, дьякон Агафангел, архимандрит Дионисий, против них так же выдвигались впоследствии обвинения, свидетельствующие о крайне низком духовном и нравственном уровне выше указанных особ.45

Первая часть собора русской церкви проходила с 29 апреля по 2 июня 1666 года. Под давление государственной власти епископат вновь поддержал церковную реформу. На соборе противники нововведений, подчинились и признали новый обряд ради сохранения единства церкви. Непреклонен остался только о. Аввакум, за что и был лишен сана и предан анафеме в мае 1666 года.46

Вторая часть собора началась 1 декабря 1666 года. И уже 12 декабря того года был оглашен приговор, лишавший предстоятеля русской церкви Никона патриаршего достоинства, он так же был лишен и епископского сана и простым монахом был отправлен в Ферапонтов монастырь.47 Новым патриархом избрали престарелого архимандрита Троице-Сергиевой лавры Иоасафа.48 10 февраля 1667 года он стал патриархом Иоасафом II. В середине апреля 1667 года собор занялся делами противников церковной реформы. 13 мая 1667 года собор наложил анафему на сторонников старого русского православия: