Чтение онлайн

Вся борьба человека с самим собой, проявление его свободы воли, возможна лишь в состоянии полного скрытия Творца. И человек, находясь в этом состоянии, должен его ценить, т.к. только оно может принести плоды, привести к появлению «саженцев новых деревьев», которые принято сажать 15 числа этого месяца и которые затем дадут духовные плоды.

Духовное вознаграждение достигается в состоянии скрытия, когда человек, ничего не видя, не понимая, двигается в полной темноте, действуя вопреки здравому смыслу. Когда же он достигает раскрытия Творца, он с сожалением вспоминает свое прошлое состояние в абсолютной темноте, т.к. четко видя и чувствуя сейчас управление Творца, он как бы теряет сейчас свободу воли.

Есть два вида управления: общее и частное. Общее управление осуществляется через окружающий свет на все человечество, на всю природу в целом, и это управление ведет весь мир по определенному плану к концу исправления, к осознанию того, что путь материально-технического прогресса порочен и загоняет все человечество в тупик. Этот путь дает ощущение внешней полноты, изобилия и абсолютной внутренней пустоты.

Частное управление — это управление каждым из нас через внутренний свет. И тот, кто в нашем мире начинает искать связи с Творцом, находится под воздействием Его частного управления.

Контакт с духовным миром происходит только при наличии экрана, который создан на эгоистические желания. Человек меняет свои эгоистические свойства на альтруистические настолько, насколько позволяет ему сила экрана. А в исправленные келим он получает свет Торы.

Путь духовного восхождения долгий и тяжелый. На каждой ступеньке ты должен родиться заново, пока не становишься подобным Творцу по свойствам и полностью сливаешься с Ним.

Поэтому в праздник Ту бишват мы обращаемся к Творцу с просьбой посадить нас, как сажают новые саженцы, и возродить к истинной жизни.

Когда человек получает в себя, в свое сердце, т.е. в свои ощущения «черную точку», т.е. пробуждается, это означает, что он переходит из состояния «говорящий» в состояние «человек».

В нашем мире есть состояния: неживое, растительное, животное, говорящее и состояние «человек». Когда в сердце человека «помещается» черная точка, он начинает ощущать острую потребность найти корень, Источник своего происхождения, он перестает быть двуногим, прямоходящим, высокоразвитым животным и становится человеком.

И это только потому, что в него вселилась точка более Высшего мира. Именно включение в человека нашего мира его начала из мира духовного делает из существа нашего мира уже существо мира духовного, на ранг выше всех.

С момента появления черной точки человек начинает ее развивать. Еще инстинктивно, не понимая того, что с ним происходит, он начинает искать что-то, что выше него, что не принадлежит нашему миру. А фактически он ищет корень своего происхождения.

Когда же человек постигает корень своего происхождения, он приходит к Творцу. И нет у человека другого пути, только выполнить — поневоле или свободным выбором — свое предназначение. Человек начинает поиски с самого себя, а находит Творца. Потому что мы исходим из Творца.

«Черная точка в сердце» — это желание к Высшему, находящееся внутри всех имеющихся желаний человека, внутри всех его стремлений (деньги, почет, безопасность, власть). Эта точка обычно скрыта от самого человека.

Вселившаяся точка показывает человеку, что всех наслаждений нашего мира недостаточно для наполнения ее. Потому что она происходит свыше и наполнить ее можно только получением свыше. И по мере развития черной точки человек из «говорящего» становится «человеком».

Черная точка может развиваться только при условии попадания в нее Высшего света. После Цимцум Алеф свет в эгоистическое кли попасть не может. Если свет войдет в кли вопреки Ц"А, то произойдет разбиение кли. Такое уже случилось однажды в мире Некудим. Следующие миры вышли так, что в них уже не может произойти разбиение келим в мирах, но произошло разбиение души Адама Ришон. Но после этого свет уже не может войти ни в какое эгоистическое кли. Получается, что мы как бы отрезаны от возможности исправить наши сосуды — души.

Поэтому и дана нам Тора, в которой находится тот свет, который должен войти в нас и исправить нас настолько, что мы сразу же станем ощущать вечность, объективную, истинную мудрость познания.

Как это происходит? Во время изучения действий, происходящих в духовных мирах: хотя сам человек еще не совершает их и не находится в этих мирах, на него действует находящийся вокруг него окружающий свет, ор Макиф, который начинает снаружи светить, в соответствии с изучаемым материалом. Но этот ор Макиф светит только в зависимости от намерений человека во время изучения. Если целью учебы является очищение келим и их исправление, то ор Макиф светит человеку снаружи. Если же он преследует иную цель или учит бесцельно, окружающий свет перестает действовать.

Из точки в сердце должна появиться сфира — зародыш (убар), затем из зародыша развивается состояние, называемое «малое духовное состояние» (катнут), когда на все полученные желания и возможности есть только желание отдавать. Такое состояние неполноценно. Если человек ничего не желает, он не может получить. А отдать ему тоже нечего. Человек обязан достигнуть цели творения — получать наслаждение, но получать ради Творца, чтобы возможности получения наслаждения были неограниченны. Для этого должно произойти смешение эгоистических и альтруистических желаний, взаимодействие келим дэ-ашпаа с келим дэ-кабала. Такое состояние называется «большое духовное состояние» (гадлут).

В «Мегилат Эстер» описывается процесс взаимодействия келим дэ-ашпаа с келим дэ-кабала. Сначала готовилось покушение на Царя. Царь — это всегда Творец. Мордехай — состояние «катнут» человека, т.е. исправлены только келим дэ-ашпаа, или Г"Э, — узнал о покушении на царя и передал об этом своей дочери, царице Эстер. Заговор был раскрыт, и заговорщики уничтожены. Говорится о духовных действиях, которые изучаются отдельно.

Казалось бы, что после того, как Мордехай сделал все, чтобы помочь Царю, доказав свою преданность и ничего не желая взамен (келим дэ-ашпаа ничего не желают), Царь должен был бы возвысить Мордехая. А вместо этого Царь возвышает Амана — ненавистника, антисемита, врага Мордехая.

Аман олицетворяет АХАП, келим дэ-кабала, эгоистические желания, в которые после их присоединения к келим дэ-ашпаа и полного их исправления можно получить свет Творца ради отдачи. Поэтому Царь возвышает Амана, чтобы Мордехай получил эти эгоистические желания и смог получать, а не только отдавать.

Пурим считается самым высоким праздником. В этот день нужно напиться до такой степени, чтобы не различать, где Мордехай, а где Аман. В таком состоянии келим дэ-кабала и келим дэ-ашпаа будут полностью наполнены светом Хохма, т.е. «вином».

Праздник Пурим противоположен Йом Кипур, когда мы совершенно не получаем свет Хохма, т.к. делаем на него Цимцум, который в нашем мире выражается постом. А Пурим — это Гмар Тикун — окончательное исправление, полное получение света во все келим, между которыми нет уже различия.

Наш мир находится под управлением мира Ацилут. Все, что выше него, к нам не относится. Все исправление в мире Некудим происходит под управлением мира Ацилут, который состоит из пяти парцуфим.

Самый главный парцуф мира Ацилут — Арих Анпин — это парцуф, полностью заполненный светом Хохма, как парцуф Кетер в мире Адам Кадмон, А"К. А"А передает свет низшим парцуфим маленькими порциями, которые называются «каплями», чтобы их не повредить. Эти «капли» «выделяются» и «стекают» по определенной системе уменьшения света, которая называется «Сеарот» — волосы.