Чтение онлайн

В Ф. Миловидов

Духоборцыпоследователи одной из форм старого русского сектантства. Время появления секты Д. следует отнести к самому началу 18 в., хотя духоборческое учение, видимо, возникло еще раньше. В перв. пол. 18 в. секта существовала на территории слободской Украины, в Новороссии, постепенно проникая и распространяясь в Тамбовском и Козловском уездах Воронежской губ. и в землях Войска Донского. Первоначально духоборческая секта состояла из однодворцев и казаков, позже в нее вошло небольшое число дворцовых, экономич. и ясашных крестьян. Помещичьих крестьян в секте почти не было.

Д. убеждали, что Бог создал человека, чтобы сделать его своим живым храмом. Наследственного греха нет, так что каждый грешит и спасается сам. В наказание Бог создал плоть, но она не орудие сатаны, а данная Богом возможность для покаяния и исправления, ибо потом, в вечности, когда не будет плоти, не будет и покаяния. Душа самовластна пойти по Божьему пути или избрать путь сатаны. Человек, возлюбивший Бога, уподобляется памятью Богу-Отцу, разумом Богу-Сыну, волей Богу Св. Духу, и в нем присутствует вся божественная Троица.

В понимании Бога Д. были пантеистами. Единение с Богом у Д. это результат процесса совершенствования, осознания своего образа и подобия Божьего. Д. призывали к умеренности и воздержанию, но им был чужд жесткий аскетизм. По их мнению, каждый может стать сыном Божиим, как Христос, к-рый был простым смертным человеком, избранным Богом. Своей смертью он не искупил грехи людей, а показал образ страдания из любви к Богу. Он воскрес не телесно, а духовно в роде праведных и сначала пребывал в апостолах, затем первых папах, потом среди Д. Вопрос о конце света никогда не выдвигался Д. на первый план, хотя у них есть псалмы на тему Апокалипсиса. Они не подвергали сомнению второе пришествие и Страшный суд, однако отвергали возможность воскрешения мертвой плоти. Воскреснут только души сынов Божиих, к-рые в вечности соединятся с Богом. Такие понятия, как ад и рай, Д. считали символами злых и добрых дел. Последователи духоборческого учения отвергали все, что было связано с церковью и внешним поклонением: иконы, кресты, таинства, священников, мощи, святых. Название «духоборцы», данное им православными, они объясняли тем, что поклоняются Богу духом и воюют за истину духовным мечом. Д. рассматривали Ветхий и Новый Заветы как набор аллегорий и символов, к-рые могут быть понятны только с помощью внутреннего откровения в сердце верующего. До кон. 18 в. Д. читали Новый Завет на своих собраниях, но в конце века руководитель тамбовских Д. Савелий Капустин, ставший признанным вождем секты, запретил читать Библию, назвав ее «хлопотницей» и объявив истинным только живое устное слово. Религ. обряды Д. были очень просты. На молитвенных собраниях они читали наизусть и пели псалмы, составленные из текстов Псалмов Давида, Нового Завета, церковных молитв, народных духовных стихов и стихов литературного происхождения, а также псалмы собственного сочинения. Все они входили в устную «Животную книгу». В кон. моления мужчины и женщины порознь по очереди (второй подходил к первому, затем третий подходил к первому и второму и т. д.), взявшись за правые руки как для рукопожатия, кланялись друг другу два раза, целовались и еще раз кланялись, тем самым поклоняясь божеств. Троице в каждом человеке.

Среди русского сектантского движения духоборчество имело ярко выраженную социально-политич. направленность. Они считали, что власти существуют для усмирения злых, а для тех, кто идет сознательно по пути Господа, они не нужны. Царь не помазанник Божий, а всего лишь старший управитель. Настоящий Царь и Отец у всех один это Господь Бог, и только ему надо поклоняться и служить. Никому на земле нельзя давать верноподданническую клятву, ни перед кем нельзя снимать шапку. Д., стараясь последовательно исполнять заповедь «не убий», отказывались служить в армии, скрывали дезертиров. Сектанты заявляли, что все люди равны, поэтому не должно быть рабов и господ, а имеющий материальный избыток должен делиться с неимущими.

В Тамбовском уезде Воронежской губернии в 40-е гг. 18 в. идеи духоборцев проповедовал Ларион Побирахин. В Екатеринославской губ. с 70-х гг. 18 столетия своим учителем сектанты признавали Силуана Колесникова, а затем его сыновей. В кон. века вождем стал Савелий Капустин, при к-ром духоборческая секта, выселенная по указу Александра I в 1802–1804 из правосл. селений в Таврию, приобрела черты теократического гос-ва. Власть в секте стала передаваться по наследству.

В 1841–1845 в административном порядке Д. были насильно выселены из Таврической губ. в Закавказье. Там, при Лукерье Калмыковой, секта Д. пережила свой «золотой век». В 1887, после смерти Л. Калмыковой, в ней произошел раскол. Большая часть Д. пошла за новым лидером П.В. Веригиным. Вмешательство пр-ва, поддержавшего меньшинство, привело к перерастанию конфликта внутри секты в конфликт веригинцев с првом. Последователи Веригина пытались обобществить имущество, организовать совместный труд и равное распределение продуктов. Они отказались от мясной пищи, алкоголя, курения и, как некогда их предки, отказались браться за оружие и служить в армии. В 1895 в знак протеста против убийства и войны они сожгли имевшееся у них оружие. В результате преследований в 1898–1899 7,5 тыс. «постников», как их стали называть, вынуждены были выехать в Канаду, где и сейчас в провинциях Саскачеван и Британская Колумбия компактно проживают их потомки.

Часть оставшихся на Кавказе Д. в нач. 20-х гг. 20 в. выехала в Сальские степи (ныне Ростовская обл. Целинский р-н), где основала села-коммуны, успешно развивавшиеся до начала коллективизации. До кон. 1980-х гг. в Грузии компактно проживало более 3,5 тыс. Д. В результате межнациональных конфликтов и распада СССР к наст. вр. почти все они выехали в Россию. Ныне компактными группами Д. проживают в Ростовской и Тульской обл., на Северном Кавказе.

В июле 1991 в Ростовской обл. состоялся съезд, объединивший Д. в одну религиозную орг-цию, к-рая позже получила название Союз духоборцев России.

С.А. Иникова

Духовное управление мусульман Европейской части России (ДУМЕР)выборный орган, осуществляющий руководство деятельностью исламских религ. орг-ций, находящихся на территории Московской, Ивановской, Владимирской, Ярославской, Тверской, Костромской, Вологодской, Нижегородской и др. обл. Зарегистрировано в Министерстве юстиции РФ в 1994, перерегистрировано в 1998 г. В структуру религ. центра входят: отдел науки и отделы по связям с общественными орг-циями, по связям с региональными ре лиг. орг-циями и государственными службами, юридически-правовая служба, департамент по благотворительности, фонд содействия ученым-исламове-дам, международный отдел. Большое место в деятельности ДУМЕР занимает исламское просвещение и подготовка кадров служителей культа. При нем функционируют Высший духовный исламский колледж, медресе и школа «Иман», издается газета «Ислам минбаре» («Трибуна ислама») тиражом 6,5 тыс. экз. ДУМЕР поддерживает постоянные межконфессиональные контакты, активно занимается миротворческой деятельностью. Представители ДУМЕР участвуют в законотворческой деятельности в рабочих группах Государственной Думы.

А.А. Нуруллаев

Духовные управления мусульманвыборные религ. органы, осуществляющие руководство деятельностью мечетей,духовных учебных заведений и служителей культа, организующие подготовку кадров мусульманского духовенстваи исламское просвещение населения. Издают Коран, сборники хадисов, разнообразную религ. лит-ру, выпускают фетвы, организуют паломничество мусульман к св. местам в Саудовской Аравии хаджж и умру, поддерживают контакты с российскими и зарубежными религ. орг-циями. В Советском Союзе, как и в царской России, существовало четыре Д. у. м. В наст. вр. в РФ их более 40. В среде мусульманских религ. деятелей усиливается стремление к координации деятельности Д. у. м. как на региональном, так и на общероссийском уровне, результатом чего стало создание в 1992 Высшего координационного центра духовных управлений мусульман России (ВКЦ ДУМР) и в 1996 Совета муфтиев России (СМР).

А.А. Нуруллаев

Духовные христиане-трезвенники (чуриковцы)религ. движение, близкое по своему вероучению к духовным христианам. Возникло в России в кон. 19 в. в мелкобуржуазной среде городского населения. В движении существовал ряд группировок, получивших названия по фамилиям их руководителей. Наиболее многочисленной и влиятельной была группировка последователей самарского крестьянина Ивана Чурикова, действовавшая в Москве, Санкт-Петербурге и прилегающих к ним районах. Трезвенники призывали к отказу от употребления алкоголя, утверждая, что он является причиной зла и социальных пороков нищеты, воровства, бродяжничества и др. Преодоления пьянства и сопутствующих ему пороков, считали трезвенники, можно достичь путем нравственного самоусовершенствования, молитвы. Для исцеления широко применялись методы религ. врачевания, знахарства. Накануне Окт. революции трезвенники имели в России несколько десятков тысяч последователей. В наст. вр. сохранилось несколько общин, в т. ч. 4 официально зарегистрированные в Санкт-Петербурге и Ленинградской обл.

А.И. Кудрявцев

Евангелическо-лютеранская церковь (ЕЛЦ) в России(с 1988 Немецкая Евангелическо-лютеранская церковь Советского Союза (НЕЛЦСС); с 1993 Евангелическо-лютеранская церковь в России и др. гос-вах; в наст. вр. общеупотребляемое название Евангелическо-лютеранская церковь в России, на Украине, в Казахстане и в Средней Азии одна из крупнейших лютеранских церквей РФ. Устав церкви был зарегистрирован Министерством юстиции РФ в 1993. В соответствии с уставом церковь строится по епископско-синодальному принципу. Представители общин образуют синоды епархий. Они выбирают президиум и духовного руководителя епархии «суперинтендента». Представители синодов епархий образуют Генеральный синод, к-рый избирает президиум и епископа церкви. Епископ и президиум Генерального синода, суперинтенденты и президиумы синодов епархий образуют Консисторию руководящий орган церкви. Территория России поделена на две епархии: епархия европейской части России с центром в Москве и епархия Урала, Сибири и Дальнего Востока с центром в Омске. Управленческий центр церкви в целом (Канцелярия) и местопребывание епископа находится в Санкт-Петербурге. Догматика ЕЛЦ в общем совпадает с др. лютеранскими церквами, признающими Св. писание главным источником вероучения. Культ, как у всех лютеранских церквей, соответствует требованию «дешевой церкви», по сравнению с катол. и правосл. он существенно упрощен. Богослужения ведутся на национальных языках: в общинах ЕЛЦ в России преимущественно на немецком и русском. Общецерковный печатный орган ЕЛЦ журнал «Ботэ» («Вестник»), издается на немецком языке с параллельным переводом на русский. Журнал для евангелическо-лютеранских общин России «Unsere Kirche» («Наша церковь») издается на русском языке (с 1993 по 1994 выходил под названием «Старосадский вестник»). Точное число лютеранских общин в России установить невозможно ввиду того, что мн. общины не регистрируются в органах юстиции. По сведениям Минюста РФ, на территории России зарегистрировано только 72 общины, принадлежащие к ЕЛЦ.По предварительным подсчетам церк. руководства, ЕЛЦ в России, на Украине, в Казахстане и Средней Азии имеет 600–700 приходов (70 000 прихожан), в России 450 приходов (30 000 40 000 прихожан).

О.В. Курило

Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии в России— одна из лютеранских церквей, следующая финской церк. традиции. Ингерманландия (Ингрия) это обширная территория между рекой Нарва и северо-западным побережьем Ладожского озера, население к-рой составляли преимущественно финны. Большинство ингерманландских финнов исповедовало лютеранскую веру. Первые лютеранские приходы в Ингрии были основаны в кон. 16 в. (первый в 1590). Широкое распространение лютеранства в Ингерманландских землях началось после заключения Столбовского мира (1617), по к-рому Ингерманландия стала владением Швеции. Уже в 17 в. в Ингерманландии сложилась хорошо оформленная церк. структура. В 1641 Ингерманландская церковь выделилась в отдельный епископат. Резиденцией епископа стал город Нарва. В общий свод законов было введено особое «Руководство для финских приходов Ингерманландии». Впоследствии Ингерманландская церковь относилась к С.-Петербургскому епископату ЕЛЦ Российской империи. Епископат делился на пробства, объединявшие определенное колво приходов. В 1710 Ингерманландия была переименована в Санкт-Петербургскую губернию, в к-рую входили Шлиссельбургское Восточно-Ингерманландское и Западно-Игнерманландское пробства. После Окт. революции был поднят вопрос о церк. автономии финских лютеранских общин в России. В 1919 был образован Комитет финско-ингерманландских евангелическо-лютеранских общин, к-рый выработал проект статуса для финских церковных общин Ингерманландии, устав общины и регламент Синода финских общин, а также проект устава для финской евангелическо-лютеранской Консистории в России. В янв. 1921 в Петрограде состоялось заседание Финского Синода, на к-ром были поставлены вопросы об уставе финской религ. общины, объединении общин в один синод, об образовании Консистории. 4 сент. 1923 был подписан устав и порядок ведения дел финской Консисторией. По уставу Консистория определялась как выборный орган Финской евангелическо-лютеранской церкви Северо-Запада СССР. В кон. 20—40-х гг. лютеране финской национальности оказались жертвами репрессий: примерно 60 тыс., т. е. половина ингерманландских финнов, погибли. Ингерманландская лютеранская церковь была уничтожена. Возрождение лютеранских приходов в Ингрии началось лишь в 70-е гг. В 1990 было создано Ингерманландское пробство (церк. округ) в составе ЕЛЦ Эстонии, к-рое насчитывало 18 приходов, в Ингрии 11, в Карелии 5 (ок. 9000 верующих). В 1992 Ингерманландское пробство было преобразовано в Евангелическо-лютеранскую церковь Ингрии. В марте 1993 собрался Синод церкви Ингрии, к-рый избрал епископа церкви и утвердил Устав церкви Ингрии. Догматика ЕЛЦ Ингрии в целом мало отличается от др. лютеранских церквей. С догматической т. зр. отличие состоит в том, что церкви Прибалтики и Финляндии сохранили апостольское правопреемство, переняв его от ЕЛЦ Швеции. Пасторы церкви Ингрии, придерживаясь финской традиции, носят одеяние (альба) белого цвета. Язык богослужения в общинах ЕЛЦ Ингрии финский и русский. Традиционные черты церкви Ингрии выражаются в почитании Дня всех святых и св. Иоанна. Печатный орган ЕЛЦ Ингрии журнал «Церковь Ингрии» издается на финском языке с параллельным переводом.