Чтение онлайн

На Соборах 1590 и 1593 в Константинополе патриархи вост. правосл. церквей признали за русским патриархом пятое по чести место в диптихе Поместных православных церквей и все права предстоятеля автокефальной церкви. В речи к Собору 1593 патриарх Александрийский Мелетий объяснил, что вопрос о Русском Патриаршестве решается ясно и непререкаемо на основании правил Вселенских соборов. Так, в свое время отцы IV Вселенского собора установили, что Римская кафедра обязана своим возвышением столичному положению города. На этом же основании решили почтить равным преимуществом и Константинопольскую кафедру. То же применимо и к Москве — «третьему Риму».

Московский Патриарх должен был занимать место после Иерусалимского. Поставлялся он собором епископов РПЦ. Избрание осуществлялось либо в форме открытого голосования, либо посредством жребия. Последняя форма возобладала после смерти патриарха Филарета (1634). Учреждение Московского патриаршества возвысило перед лицом всего христ. мира Русскую церковь и ее главу. В сознании правосл. людей Патриарх являлся носителем особого, наивысшего св. сана. Помимо церк. — канонич. прав Патриарх имел еще особый иерархический авторитет, поскольку в его лице воплощалось живое единство Поместной церкви. Первые русские патриархи играли весьма заметную роль в политич. жизни, т. к. их патриаршество по времени совпало с важными историческими событиями.

Со смертью царя Федора Иоанновича в 1598 пресеклась мужская линия династии Рюриковичей, начался период государственных нестроений, известный в истории России как Смутное время. Патриарх Иов сыграл заметную роль в избрании русским царем Бориса Годунова. Во время польской интервенции он смело обличал Лжедмитрия, за что и был свергнут с патриаршего престола после захвата Москвы поляками. Мужественно вел себя и патриарх Гермоген, отстаивая перед толпой недовольных В. Шуйского. Когда народное ополчение Козьмы Минина под водительством князя Дмитрия Пожарского выступило к Москве, Первосвятитель Русской церкви обратился к народу с посланием, в к-ром призывал крепко стоять в вере и помышлять лишь о том, как «души свои положити за дом Пречистой, и за веру». Патриарх Гермоген благословил русских людей на освободительный подвиг.

В допетровской Руси Патриарх был проповедником идеи церковности, к-рая освящала всю русскую жизнь, включая и государственное строительство. Он принимал непосредственное участие в земских соборах, все постановления крых начинались словами: «По благословению отца нашего Патриарха…» Согласие государя созывать земские соборы и выслушивать их мнение основывалось на том, что и сам царь, и народ одинаково преклонялись перед духовным авторитетом Патриарха.

Когда был избран царем Михаил Федорович Романов, его отец, Патриарх Филарет (1619–1633), помог сыну собрать и восстановить разоренное интервенцией Московское гос-во.

Дальнейшие события, однако, показали непрочность исторического воплощения идеи симфонии церкви и гос-ва. Спустя несколько десятилетий сын царя Алексея Михайловича император Петр I, стремившийся превратить Русскую церковь в инструмент, послушный государственной власти, принял решение о замене патриаршества псевдособорным коллегиальным управлением.

14 февр. 1721 состоялось открытие Духовной коллегии, преобразованной на том же заседании в Святейший Правительствующий Синод. В Русской церкви не стало законного с точки зрения канонов первоиерарха. При Синоде была утверждена должность оберпрокурора. По инструкции 1722 он являлся «оком государевым и стряпчим в делах государственных». Новоназначенные члены Синода должны были произносить верноподданническую присягу, в к-рой провозглашали монарха «крайним судиею духовной сей коллегии». Все сношения между государственной властью и Синодом могли осуществляться только через обер-прокурора, имевшего свою канцелярию, организованную по типу министерских.

Идея восстановления патриаршества получила широкое распространение среди иерархов, богословов и церковнообщественных деятелей во вт. пол. 19 в. и особенно в нач. 20 в. В 1905 члены Синода подали императору Николаю II докладную записку о необходимости созыва Собора для избрания Патриарха и иных преобразований в церк. жизни. Резолюция царя гласила, что столь великое дело, как Поместный собор, нельзя осуществлять в переживаемое тревожное время.

Всероссийский Поместный собор открылся в не менее тревожное время 15 авг. 1917. По словам Святейшего Патриарха Тихона, он «воплотил в своих деяниях мечты и чаяния лучших сынов Русской Церкви: и архипастырей, и верующих мирян, которые жили мыслью о возобновлении соборной жизни Церкви, но не дожили до этого счастливого дня».

28 окт. 1917 Поместный собор принял постановление, крым определялось, что в Русской Православной церкви восстанавливается патриаршее управление. Церковь возглавляется Патриархом, к-рый является первым по чести среди равных ему по благодати епископов.

Всероссийский Поместный собор открыл новую эпоху в истории РПЦ. Восстановление патриаршества явилось не простой реставрацией древнего церк. уклада. Это был акт творческого самоопределения Русской Православной церкви, совершенный ею в судьбоносное для Отечества время. Святейший Патриарх Тихон стал провозвестником того пути, по к-рому была призвана идти Русская церковь в новых соц. условиях. Церк. история бережно хранит имена его преемников Сергия (Страгородского) (19431944), Алексия I (Симанского) (1945–1970) и Пимена (Извекова) (1971–1990).

Глубокая правосл. вера, общественное благо, патриотическое чувство и зашита Родины вот великое наследие, завещанное ныне здравствующему Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II (Ридигеру) его предшественниками.

В.А. Никитин

«Московский церковный вестник»(«МЦВ») ежемесячная газета, офиц. орган РПЦ. Выходит с 1987 без строгой периодичности, на пяти языках русском, английском, французском, немецком, арабском. Первоначально «МЦВ» был ориентирован гл. обр. на зарубежного читателя. Впоследствии газета трансформировалась в ежемесячное издание, предназначенное для верующих Российской Федерации. Публикуемые в «МЦВ» материалы охватывают широкий круг церковно-общественных вопросов, включая взаимоотношения РПЦ с гос-вом и учреждениями культуры. Газета также сообщает отдельные сведения о жизни др. религ. конфессий как в РФ, так и за ее пределами. Издание «МЦВ» временно было прекращено в 1993 и возобновлено в 1995.

В.Н. Никитин

«Мусульмане России»общероссийское общественнополитич. движение, объединяющее представителей народов мусульманской культуры, а также др. граждан Российской Федерации, согласных с уставными целями движения и принимающих участие в его деятельности. Создано на учредительной конференции, состоявшейся в Саратове в апр. 1996. В соответствии с программой и уставом движение преследует следующие цели: всемерное содействие выходу страны из всеобщего кризиса, национальному возрождению и развитию народов мусульманской культуры и др. национальных меньшинств, сохранению и развитию национальных языков, культуры, традиций; защита прав и интересов народов мусульманской культуры и др. национальных меньшинств РФ; укрепление исторических традиций разностороннего сотрудничества и взаимопомощи народов мусульманской культуры, христ. культуры и др. народов РФ; содействие выработке государственной национальной политики РФ, отвечающей интересам мусульманских народов и всех народов РФ, а также выработке внешней политики в отношении зарубежных мусульманских народов и гос-в в интересах международного мира и безопасности; участие в разработке и осуществлении государственной программы экологического возрождения субъектов Федерации.

Руководящими органами движения являются съезд, созываемый не реже одного раза в четыре года, Политсовет, Председатель и Ревизионная комиссия, избираемая съездом. Первым Председателем движения избран имам-хатыб Саратовской соборной мечетиглава Духовного управления мусульманПоволжья Мукаддас Бибарсов.

Всю свою деятельность движение осуществляет в тесном контакте с мусульманскими релш. орг-циями, исламскими культурными центрами и др. общественными орг-циями мусульман.

Особое значение участники движения придают содействию строительству новых мечетей, открытию новых духовных учебных заведений, совершенствованию подготовки служителей ислама, духовному воспитанию и религ. просвещению мусульман, развертыванию милосердной и благотворительной деятельности. В этой связи главный упор делается на активизацию работы местных отделений движения, к-рые созданы и функционируют более чем в 50 субъектах Федерации.

А.А. Нуруллаев