Чтение онлайн

Еще недавно это новое религ. движение было вынуждено конфликтовать с об-вом и гос-вом. Теперь оно превратилось фактически в обычную конфессию, традиционную по своей социальной роли.

Е.Г. Балагушкин

Общество христиан-экуменов(ОХЭ) составная часть всемирного экуменич. движения. Возникло в России в нач. 70-х гг. 20 в. как «свободное движение за единство и примирение всех конфессий».

В Министерстве юстиции зарегистрировано 25 мая 1992. Своеобразным символом веры последователей христиан-экуменов является книга «Призыв», написанная основателем общества Сандром Ригой (Александр Ротберг). Общество объединяет преимущественно представителей интеллигенции.

Христиане-экумены сотрудничают с журналом «Истина и жизнь», газетой евангельских христиан-баптистов «Протестант». Проводят различные молитвенные акции, особенно на ежегодной встрече «Чаша мира» 16 сент. (день рождения основателя движения). Много внимания уделяется объединению христиан «через творчество». В ежегодных Рождественских экумена-фестивалях, организуемых ОХЭ, принимают участие представители разных христ. конфессий. Средства от продажи билетов идут на благотворительные цели. Общество имеет родственные объединения в городах России, Украины и Прибалтики. Поддерживаются связи с дальним зарубежьем монастырем Тезе во Франции, обителью Шеветон в Бельгии, экуменическим центром в Риме и т. д. См. также Экуменизм в России.

Ю.Е. Григорьева

Оккультизм(от лат. occultus тайный, сокровенный) совокупное название учений, к-рые признают наличие тайных сил в человеке и космосе. О. исходит из предположения, что глубинные сущности вещей не познаются в обычном человеческом опыте, однако они постигаются через особое посвящение и специальную психическую практику. В ритуале посвящения человек переживает обычно огромные психические потрясения, связанные с ощущением смерти и нового рождения, к-рое позволяет ему достигать «высшей ступени» сознания и способности воздействия на скрытые силы природы и человека.

О. на протяжении мировой истории постоянно преображался, вступая в новые отношения с философией, религией, наукой, искусством. При этом иными оказывались объем и содержание самого понятия. Впервые в самостоятельную область, несовместную ни с какой религ. системой, О. выделяется в эпоху поздней античности на базе эллинистически-религиозного синкретизма. В 1–4 вв. в Александрии рождается обширная оккультная лит-pa, к-рая называлась герметической по имени легендарного основателя О. Г ермеса Трисмегиста.

В это время рождаются «герметические науки» — алхимия и астрология.Появляется теоретическое сочинение «Изумрудная скрижаль», в к-ром изложено учение о таинственных, непостижимых связях между всеми элементами вселенной (планетами, металлами, драгоценными камнями, растениями и частями человеческого тела).

Древнее представление о человеке как микрокосме, т. е. природном создании, связанном с космосом, к-рое воспроизводит в себе неисчерпаемое богатство и структуру макрокосма, т. е. большого мира, мира вселенной, стало основой оккультизма. О. занимался исследованием скрытых природных сил, чтобы поставить их на службу человеку. В эпоху Возрождения О. разрушал теологическую картину мира, изживал умозрительную схоластику и подготавливал рождение экспериментального естествознания. Обобщающее значение имело сочинение Агриппы Неттесхеймского «Оккультная философия» (1533). В нем осуществлен синтез различных оккультно-магических учений и сделана попытка превратить магию в «естественную» науку, к-рая изучает тайные силы, стягивающие элементы вселенной в нечто упорядоченное. Ключом к постижению космоса считался человек, в кром зашифрованы структуры большого мира. Астрология и магия возводились в ранг конкретного знания.

Учения О. о всеобщих скрытых связях явлений и о человеке как микрокосме несомненно сыграли в 1416 вв. заметную роль в шлифовке экспериментального, практического наблюдения. Все это содействовало развитию естествознания в 17 в. О. оказался прологом к «естественному» знанию в итальянской натурфилософии Возрождения у Дж. Кардано, Б. Телезио.

Бурное развитие науки подорвало веру в О. и «герметические науки». В то же время широко распространились светские оккультные общества. Напр., розенкрейцеры пытались соединить алхимию с общественными проектами. Они высказывались за преображение человеческой природы и «обновление» земли Т. обр. происходит сближение «оккультного мистицизма» с естественно-научным рационализмом. Это относится к итальянской натурфилософии эпохи Просвещения.

В кон. 19 в. О. выполняет несколько иную роль. Он претендует на создание некой новой «универсальной» религии, к-рая могла бы сложиться на основе объединения оккультных и религ. — филос. учений самых разных народов и времен (см. Вневероисповедная религиозность).

Интерес к различным формам О., вневероисповедной мистике характерен и для совр. России.

П.С. Гуревич

Оптина Введенская Козельская пустыньодин из известнейших правосл. мужских монастырей близ г. Козельска (Калужская обл.). В наст. вр. монастырь получил статус ставропигиального, имеет свои подворья в Москве и Петербурге. О. п. была основана на рубеже 14–15 вв. Вплоть до сер. 16 в. в ней совместно обитали монахи и монахини (т. наз. «средостенные» монастыри), что было запрещено при Иване Грозном на Стоглавом соборе. После разорения литовскими и польскими войсками в 1610–1617 долгое время монастырь был беден и малоизвестен. Всероссийскую известность он приобрел лишь в нач. 19 в., котда превратился в центр возрождающегося в России института «старчества». Старцем назывался живший в отдельной келье у монастырской стены мудрый и почитаемый монах, к-рый являлся для паломников высшим духовным авторитетом; к нему они тянулись, чтобы признаться в своих прегрешениях, получить доброе наставление и совет, как поступить в согласии с Богом в затруднительных обстоятельствах (подробно об этом рассказано в романе Достоевского «братья Карамазовы»). В 1821 на территории монастыря был устроен ИоанноПредтеченский скит. Монастырь посещало большое число паломников. В его ограде наряду с культовыми зданиями и кельями монахов имелись гостиница для богомольцев, странноприимный дом, больница для монашествующих и мирян. Важную роль в жизни О. п. сыграли старцы Леонид, Макарий, преподобный Амвросий и др. Монастырь приобрел славу как один из центров русской культуры. Здесь собирались, переводились и переписывались труды древнерусских, византийских, древнегреческих авторов; была развернута широкая научно-публикаторская деятельность, к-рой большое внимание уделяли известные просветители братья Иван и Петр Киреевские (оба похоронены в монастырской ограде около стен главного Введенского собора). О. п. оказалась местом духовного притяжения выдающихся русских писателей и мыслителей. Приезжал в эту обитель Н.В. Гоголь (жил в отдельном домике), неоднократно бывал здесь Ф.М. Достоевский (и ему отвели домик), не менее шести раз посещал пустынь Л.Н. Толстой. Сюда приезжали В.А. Жуковский, И.С. Тургенев, А.М. Жемчужников, А.К. Толстой, А.Н. Апухтин, Н.Г. Рубинштейн, В.С. Соловьев, В.В. Розанов и мн. др. Отдельно следует отметить К.Н. Леонтьева, к-рый четыре года жил в этой обители и здесь же в келье старца Варсонофия принял тайный постриг под именем Климента; он избрал путь строгих монашеских правил. В 1923 монастырь был закрыт по настоянию советской власти. Мн. вещи, в т. ч. большую часть книг, из него вывезли. Долгие годы монастырские здания находились в аренде у различных орг-ций, помещения пришли в упадок. Вот свидетельство очевидца писателя Владимира Солоухина: «Остатки красной кирпичной стены как бы размыты сверху, как бы обтаяли. Точно так же размыты и обтаяли монастырские башни. Про главы Введенского собора, что он обтаял сверху, сказать нельзя, это было бы слишком слабо. Он обезглавлен и торчит в небо бескупольным барабаном. Точно так же обезглавлена Казанская церковь, к югу от собора. Владимирская церковь (больничная) исчезла совсем. От церкви Марии Египетской остался бесформенный остов». С нач. 60-х гг. в О. п. ведутся реставрационные работы; на ее территории открыт филиал Козельского районного краеведческого музея. С 1987 в монастыре стала возрождаться монашеская жизнь. В 1988 был освящен первый храм в честь Владимирской иконы Божией Матери. В наст. вр. возобновилось паломничество, началось издание духовных книг, вновь собирается монастырская библиотека. О большом духовном авторитете О. п. сегодня свидетельствует и тот факт, что Священноархимандритом этого монастыря является сам Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

В.В. Горбунов

Ороков традиционные верования.Ороки живут на Сахалине (численность на 1989 391 чел.), занимаются оленеводством, рыболовством, охотой. В кон. 19 нач. 20 в приняли христ-во, однако традиционные верования продолжали сохраняться в среде ороков старших возрастов и в 60 -80-х гг. Согласно этим верованиям, духи, населяющие небо, землю, горы, тайгу, реки и моря, огонь, влияют на жизнь, здоровье людей, их благосостояние. Природные богатства принадлежат духам-хозяевам, к-рым молились, просили у них милостей, кормили их, давали им подарки, боялись их оскорбить. Принадлежавших духам зверей (особенно медведей) боялись обидеть, «в честь» последних, убив их, устраивали праздники, особенно торжественные, если убивали медведя, выращенного в неволе в течение двух-трех лет. Содержание медведя в неволе, «взаимоотношения» с этим животным, отношение к частям его тела, костям и т. п. обусловливались обычаями, за нарушение которых следовали наказания со стороны духа-хозяина медведей, тайги. Считалось, что звери понимают людей, поэтому, говоря о них, применяли особую терминологию.

Множество представлений было связано с верой в разнообразных духов водяной сферы; ее хозяином считался дух Тэуму, к-рого представляли то в антропоморфном виде, то в образе касатки; молились также и морской владычице нерпе.

Считали, что души умершего человека перемещались в подземную сферу буни, где они жили, как и на земле: умершего снабжали множеством вещей, необходимых для этого, поминали ежемесячно более года (до 3 лет).

Верили в силу амулетов, оберегов, разнообразных форм магии, последние особенно часто применяли в связи с рождением ребенка. Шаманизмороков в осн. чертах был близок к ульчскому, отчасти к нанайскому, особенно во внешних проявлениях; в атрибутике: узкоободный овальный бубен, металлические диски, пояс с коническими подвесками, юбка поверх халата; хранили множество фигурок вместилищ духов.

Из традиционных верований более всего сохраняются ныне погребальные и поминальные обряды. Новая жизнь, всеобщее школьное образование, медицина, детские сады, совр. быт, телевидение, кинематограф, расселение среди численно преобладающего многонационального населения все эти факторы способствовали утрате многих черт национальной культуры (см. также Народов Сибири верования).

А.В. Смоляк

Орочей традиционные верования.Орочи живут на юге Дальнего Востока, в Хабаровском крае, по рекам, впадающим в Татарский пролив, в Амур. Занимаются рыболовством и охотой. Численность в 1989 915 чел. По традиционным религ. верованиям относятся к анимистам: верили в населенность мира духами. Преобладали т. наз. промысловые культы: моления и принесение жертв каждым промысловиком перед охотой и рыболовством духам и духам хозяевам неба (буа), тайги, гор, каждой местности, рек и моря (тэму эдени), земли, огня, а также нек-рым животным. Особенно яркими были у них культы тигра и медведя хозяина тайги. Известны орочи своими медвежьими праздниками двух типов: связанными с добычей зверя в тайге и с содержанием его в неволе. В обоих случаях верили, что убитого зверя возвращали хозяину тайги; при этом соблюдалось множество табу.

Почитали водяных духов: Тэму (в виде касатки) и особенно нерпу.

Вера в душу человека породила развитые погребальные и поминальные культы. Считалось, что душа умершего более года нуждается в пище и лишь через год и более уходит в загробный мир, тогда ей «дополнительно» отправляли пищу и различные вещи, необходимые для жизни души в буни (акт тово сивигиви — «тушить огонь» — последние поминки). Шаманство проявлялось более всего в действиях, направленных на излечение больных высвобождение душ больных от захвативших их злых духов. Аналогичную функцию выполняли и туда — знахари или предсказатели, лечившие больных без камланий, аксессуаров и снаряжения. Деятельность шаманов была более многообразной, они широко пользовались помощью духов-помощников, определявших «возможности» шаманов; только сильные шаманы могли отправлять в буни душу умершего. В состав шаманских аксессуаров входили: узкоободной бубен с колотушкой, пояс с металлическими коническими подвесками, ритуальные стружки, особые халаты во время нек-рых камланий, непременно — св. дерево или столб с рельефным изображением духов. И шаманы, и нешаманы имели множество деревянных фигурок изображений духов, к-рых «умилостивляли» в осн. «кормлением».