Чтение онлайн

В.С. Полосин

Свободомыслие в России (российское вольнодумство) —феномен духовной жизни, связанный с критическим отношением к религии и церкви. Нередко сочеталось с политическим свободомыслием. Свободомыслие явилось отражением соц. и духовной неоднородности российского об-ва. Проявлялось в форме антиклерикализма, богоборчества, индифферентизма, скептицизма по отношению к религии, ересей, рационализма, материализма, атеизма. Вольнодумные сочинения русских мыслителей в значительной мере отражали стихийное свободомыслие народных масс. Элементы последнего в культуре российских народов содержатся в фольклоре, летописях, в произведениях лит-ры и искусства, в сочинениях естествоиспытателей, историков, философов, публицистов, в еретических учениях и пр. С. в Р. возникло и развивалось как оппозиция Правосл. церкви, с самого начала служившей интересам правящих слоев. В Древней Руси первыми более или менее оформленными вольнодумными учениями были новгородско-псковская (14 в.) и новгородско-московская (15 в.) ереси, отразившие настроения посадских людей, части духовенства и крестьянства. Обличение еретиками пороков духовенства, непризнание церк. иерархии, учения о троичности Бога и пр. нашли свое развитие в ересях Матвея Башкина и Феодосия Косого (16 в.) — последний призывал не повиноваться «властям и попам», провозгласив «новое учение», имевшее антифеод, направленность.

По мере соц. и культурного развития России свободомыслие укрепляло позиции в духовной сфере; степень критичности в отношении церкви и религии возрастала. Уже в 17 в. сфера свободомыслия расширяется; культура приобретает во многом светский характер: формируется идея самоценности человека, эстетический подход к иконе, получают развитие жанр портрета, гражд. зодчество, народная сатира и пр. При Петре I, стремившемся в интересах самодержавия ослабить церковь, вольнодумство проявлялось не только в «ученой дружине» (Ф. Прокопович, А. Кантемир, В. Татищев и др.), но и среди горожан торговцев и ремесленников, зарождающейся интеллигенции. Первая работа о происхождении религии с позиций вольнодумства написана Д.С. Аничковым. На развитие С. в Р. большое влияние оказал М.В. Ломоносов, открывший своим творчеством перспективу высокой духовности вне религии и церкви; одновременно он выступил с критикой правосл. обрядов и обычаев. Глубоким патриотизмом проникнуто творчество А.Н. Радищева, соединившего антиклерикальное свободомыслие с политическим: он выступил против крепостничества, угнетения народа, против самодержавия, идущего в одной связке с церковью. Вызванное к жизни глубинными изменениями в экономич. политике С. в Р. восприняло идеи европ. просветительской мысли: Вольтера, Монтескье, Дидро, Гольбаха, а в 19 в. также идеи Л. Фейербаха, И. Канта, Г. Бюхнера, К. Маркса и Ф. Энгельса, О. Бланки, утопических социалистов и др.

Российское свободомыслие 19 в., получившее импульс от восстаний и революций в Европе, питалось, однако, потребностью народов России в освобождении от крепостничества, угнетения, самодержавия. Кровная заинтересованность в судьбах обездоленных побудила революционных демократов-просветителей к обдуманной и основательной критике идеологического оплота самодержавия церкви. Среди них были русские (М.В. Петрашевский, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев, Н.П. Огарев, А.И. Герцен), украинцы (Т.Г. Шевченко, И.Я. Франко), белорусы (К.С. Калиновский, Ф. Богушевич), азербайджанцы (М.Ф. Ахундов), армяне (М.Л. Налбандян), грузины (И.Г. Чавчавадзе) и мн. др. Существенный вклад в критику религии и церкви внесли революц. народники М.А. Бакунин, В.В. Берви-Флеровский, П.Н. Ткачев, П.Л. Лавров. С большой силой свободомыслие проявилось в художественной культуре России 19–20 вв.

С критикой религии была связана борьба за свободу вероисповеданий, за свободу совести. В 19 в. вольнодумство захватило самые разные слои населения: демократическую интеллигенцию, крестьян, дворян, духовенство, рабочих. Во вт. пол. 19 нач. 20 в. начинается теоретико-критическое осмысление религии и свободомыслия с позиций марксизма (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин и др.). Исследовательский интерес к С. в Р. во многом был обусловлен ростом стихийного вольнодумства, неверия, антиклерикализма, ростом просвещенности рабочего класса, стремившегося овладеть начатками мировой культуры, основами социализма, естественнонаучными знаниями, а также ожиданием надвигавшейся революции, разразившейся в 1905–1906 и в ходе Первой мировой войны в 1917. После Октябрьской революции росту стихийного и сознательного свободомыслия среди трудящихся России способствовали декреты советской власти, направленные на национализацию церк. и монастырских земель и имущества, отделение церкви от гос-ва и школы от церкви, культурное просвещение масс, наконец, переведение антирелиг. стихии в организованные формы под эгидой госва. Антирелиг. пропаганда нередко принимала нецивилизованные формы. В 1925 был создан Союз безбожников, получивший в 1929 название Союз воинствующих безбожников (СВБ), во главе к-рого вплоть до его роспуска в 1941 стоял Е. Ярославский. Задачей СВБ было соединение антирелиг. работы с культурным просвещением масс и борьбой за социализм. Решению ее способствовали государственные и культурные учреждения и общественные орг-ции. Издавались газета и журнал «Безбожник», журналы «Атеист», «Антирелигиозник» и др. Разрабатывалась теория и история свободомыслия. В послереволюц. годы были изданы сочинения французских просветителей, И. Дицгена, Л. Фейербаха, К. Маркса и Ф. Энгельса, Ф. Шиллера, Т. Гоббса, Сирано де Бержерака, Эразма Роттердамского, а также российских атеистов. Историю атеизма исследовали А.Т. Лукачевский, И.К. Луппол, Я.С. Лурье, А.М. Деборин и особенно И.П. Вороницын (История атеизма. М., 1930).

Исследования по проблемам атеизма и свободомыслия продолжались и в послевоенные годы. Разрабатывалась история зарубежного свободомыслия как в трудах религиоведов, так и в трудах историков, историков философии, среди к-рых следует отметить В.Н. Кузнецова, В.В. Соколова, А.М. Каримского, Б.В. Мееровского, А. X. Горфункеля, В.И. Рутенбурга, Л.М. Баткина, М.М. Смирина, И.М. Кичановой, З.А. Тажуризиной, М.М. Шахновича, X. М. Момджяна и др.

С. в Р. исследовали ученые А.И. Володин, Ф.Г. Никитина, Л.А. Коган, Б.Н. Коновалов, А.Д. Сухов, Б.М. Шахматов, А.И. Клибанов, А.А. Зимин, Л.И. Емелях, М.М. Персиц, Я.Я. Кожурин, А.А. Шамаро и мн. др. Большую работу по выпуску историкоатеистической лит-ры вел Институт научного атеизма АОН при ЦК КПСС. С 1968 он издавал серию «Научно-атеистическая библиотека». Были изданы сборники, содержащие работы (или фрагменты из них) зарубежных свободомыслящих (К. Маркса и Ф. Энгельса, П.Б. Шелли, Б. Фонтенеля и др.) и гл. обр. отечественных (А.Н. Радищева и декабристов, А.И. Герцена, Н.А. Добролюбова, Д.И. Писарева, петрашевцев, П.Л. Лаврова, Г.В. Плеханова, В.И. Ленина, А.В. Луначарского и др.). Исследовательский материал, освещающий проблемы свободомыслия в стране и за рубежом, содержится во мн. выпусках «Вопросов научного атеизма» («ВНА»), издававшихся Институтом научного атеизма с 1966. Т. обр. «ВНА» продолжили традиции «Вопросов истории религии и атеизма», издававшихся сектором истории религии и атеизма Института истории АН СССР (1950–1964). В пропаганде истории свободомыслия большую роль сыграло Издательство политической литературы, на протяжении ряда лет знакомившее читателей со взглядами франц. материалистов, Б. Рассела, Ф. Ницше, Э. Фромма и др. Немало сведений о С. в Р. содержат сборники трудов Ленинградского Государственного музея истории религии и атеизма. В издве «Мысль» выходили труды вольнодумцев и атеистов Ф.М. Вольтера, К.А. Гельвеция, Ж.О. де Ламетри, П. Гольбаха, Д. Дидро, П. Бейля, англ. материалистов 18 в. С сер. 80-х гг. поле С. в Р. стало постепенно сужаться в результате соц. потрясений и политики властей, направленной на поддержку религ. возрождения в стране. Лит-ра по истории свободомыслия не издается. Значительная часть творческой интеллигенции заняла религ. позиции.

Однако традиции С. в Р. не исчезли. Часть интеллигенции (гл. обр. вузовской) консолидировалась в Русское гуманистическое общество, юридически оформленное в мае 1995. Создатель и руководитель общества профессор МГУВ. А. Кувакин. Об-во издает ежеквартальный «журнал скептиков, оптимистов и гуманистов» — «Здравый смысл».

З.А. Тажуризина

Свято-Данилов ставропигиальный мужской монастырь (Данилов монастырь) —в наст. вр. офиц. резиденция Московской Патриархии. С.Д. м. основан в 1282 князем Даниилом (сыном Александра Невского). Как говорит летопись, С.-Д. м. был первой обителью в Москве. По одной из версий, князь Даниил поставил монастырь на дороге в Орду как «сторожку», т. е. крепость, оборонявшую город с юга. Еще при жизни князяоснователя С.-Д.м. разграбили и сожгли воины хана Дюденя в 1293. Однако он был скоро восстановлен. В правление Ивана Грозного территорию С.-Д. м. обнесли мощными каменными стенами с боевыми башнями. В то же время был поставлен и каменный двухъярусный храм Семи Вселенских Соборов. В 1572 отряды крымского хана Казы-Герея, подошедшие к Москве, были обстреляны из пушек с территории С.-Д. м. Во время польско-литовской интервенции стены и башни монастыря пострадали от обстрела польской артиллерией. В Отечественную войну 1812 С.-Д. м. был разграблен и мн. его постройки были сожжены. На протяжении 19 в. монастырь продолжал отстраиваться и благоустраиваться. Здесь создается по проекту О. Бове величественный собор Живоначальной Троицы. Монастырь был знаменит и своим некрополем, на к-ром похоронены выходцы из старинных дворянских родов, писатели, поэты, художники. Трудные времена для С.-Д. м. наступили после Октябрьской революции 1917. Уже в 1918 государственные власти пытались закрыть монастырь, но безуспешно. В этом же году в нем удалось открыть Высшую богословскую школу. Но преследования властей продолжались. В 1923 Моссовет закрыл храм Симеона Столпника и отдал его под жилье; в 1928 был закрыт Троицкий собор. Наконец в 1929 принимается решение о закрытии монастыря и размещении в нем приемника-распределителя для детей репрессированных родителей. И в 193 °C.-Д. м., оставшийся к тому времени единственной действующей правосл. обителью на территории СССР, был закрыт. Только спустя полстолетия встал вопрос о возвращении С.-Д. м. РПЦ. В мае 1983 решением Совета Министров СССР монастырь и храм Воскресения были переданы РПЦ для устройства офиц. резиденции Московской Патриархии. В 1984–1985 были восстановлены разрушенные монастырские строения. В 1988 в С.-Д. м. состоялось торжество в честь 1000-летия крещения Руси. В 1993 монастырь насчитывал 45 чел. братии, служивших в 5 храмах и 2 часовнях. Г лавная святыня обители ковчег с частицей мощей св. Даниила в Троицком соборе. В алтаре главного собора покоится глава преподобного Саввы Сторожевского, переданная в монастырь после его открытия. Из достопримечательностей С.-Д. м. интересны сохранившаяся единственная фреска с изображением св. Даниила, монастырский музей, памятник св. Владимиру Крестителю, крест-хачкар 13 в., подаренный в 1988 Католикосом всех армян Вазгеном I. В монастыре сложилась система хозяйственно-адм. служб. Работают реставрационная и швейная мастерские, больница, гостиничный комплекс; открыта воскресная школа, действует синодальная библиотека, ведется летопись событий. Храм Воскресения С.-Д. м. является Патриаршим подворьем при обители.

В.В. Горбунов

Свято-Троицкая Александро-Невская лавравыдающийся памятник церк. зодчества 18 в., огромный ансамбль в форме каре из нескольких корпусов, окружающих трапециевидный двор со зданиями в виде башен по углам, с несколькими храмами. Основан указом имп. Петра I как главный монастырь новой столицы Санкт-Петербурга. Ансамбль лавры формировался на протяжении всего 18 в. начиная с 1710, когда был заложен монастырь в честь св. благоверного великого князя Александра Невского, небесного покровителя Петербурга (канонизирован РПЦ в 14 в.). Место для будущей лавры Петр I выбрал у впадения Черной речки (ныне Монастырки) в Неву. 30 авг. 1724 по случаю 3-й годовщины Ништадтского мира в А.-Н. л. были торжественно перенесены находившиеся до того во Владимире мощи св. Александра Невского.

Ансамбль монастыря сохранил черты русского барокко 18 в. с присущими ему праздничностью, нарядностью, живописным размахом галерей, высокими кровлями, золотом маковок, сочетанием багрянца стен с белизной декоративных деталей. Самым изящным сооружением ансамбля монастыря является Свято-Троицкий собор, сооруженный в стиле раннего классицизма архитектором И.Е. Старовым в 1778–1790. В основание возводимого собора был заложен мраморный ковчег с мощами св. ап. Андрея Первозванного. Во время торжественного освящения собора 30 авг. 1790 в его правом приделе была установлена серебряная рака с мощами св. Александра Невского, изготовленная в 1750. Барельефы на фасадах и скульптуры ап. и пророков внутри собора выполнены по модели Ф.И. Шубина, росписи по эскизам Д. Кварнеги. В великолепном мраморном иконостасе и на стенах живописные полотна работы Г.И. Угрюмова, П.С. Дрожжина, Я. Меттенлейтера, в алтаре копия картины А.Р. Менгса «Благовещение».

Александро-Невский монастырь, получивший в 1797 ранг лавры, считался одним из наиболее почитаемых на Руси. Это был центр духовного образования и благотворительности. В 1714 здесь действовала типография, а через год открылась Славянская школа, ставшая основой всех духовных учебных заведений города. С 1742 А.-Н. л. резиденция петербургского митрополита, являющегося настоятелем монастыря.

В 1918 лавра как монастырь была закрыта новыми властями. В 1922 мощи св. Александра Невского перенесли в Казанский собор (где был открыт Музей истории религии и атеизма), а серебряная рака стала экспонироваться в Эрмитаже. В 1926–1935 на территории лавры были закрыты все действовавшие церкви (Свято-Троицкий собор закрыли в 1934). В годы Великой Отечественной войны в лавре размещался военный госпиталь. С 1948 в пр-во стали поступать ходатайства верующих Ленинграда, поддержанные правящими митрополитами Григорием Чуковым и Елевферием Воронцовым, о возобновлении в лавре богослужений. В 1955 Свято-Троицкий собор был возвращен церковной общине. Здесь проводились большие реставрационные работы. В 1988 собор стал одним из центров торжеств, посвященных 1000-летию крещения Руси. В июне 1989 собору торжественно была возвращена его главная святыня — мощи св. Александра Невского. Др. чтимыми святынями лавры являются чудотворные иконы Пресвятой Богородицы «Скоропослушница», «Отрада и Утешение», «Казанская», «Тихвинская» и икона св. великомученицы Параскевы.

В.А. Никитин

Селькупов религиозные представления.Селькупы живут в Томской обл. и Ямало-Ненецком авт. окр. Численность их 1278 чел. Южные селькупы сильно обрусели уже к нач. 20 в. и утратили традиционные верования и обряды. У сев. селькупов еще до сер. 20 в. они были широко распространены. Сейчас сев. селькупы в меньшей степени сохраняют пережитки тотемизма, анимистические представления, шаманизм, в большей степени промысловый культ, культ семейных духовохранителей, сохраняется также оживотворение природы. Мн. представления живут в мифологии.

Согласно верованиям селькупов, вселенная многоярусна: над землей и под ней 3–7 9 ярусов. В небесных сферах живут солнце (женщина) и луна (мужчина). Солнце рождает человека и оживляет умерших (понятия «солнечный луч» и «жизненная сила» совпадают). На небе обитают главные духи Ном (Ноп) небо, небесная старуха мать, покровительница матерей и промыслов, их сын Ий (Нун ий), небесный олень (или конь), небесные птицы (орел, журавль, кукушка). В нижнем (подземном) мире обитает злой дух Кызы, вызывающий болезни и смерть. Здесь же живет нижняя старуха Ыланта-кота, покровительница женщин, дающая новорожденным люльку, умершим гроб, шаманам облачение и обечайку бубна. С земли на небо ведет семикорневое дерево (мировое дерево).