Чтение онлайн

В малаховской церкви Иерусалимская икона стоит перед правым клиросом, по-видимому, на том самом месте, куда она была поставлена после перенесения из Бронниц. Очень большая икона в маленьком храме явно доминирует. Икона без ризы35, закрыта стеклом. Перед ней находится подсвечник, а на самой иконе висит семь больших лампад, закрепленных на ее верхнем крае и свисающих примерно до середины иконы. На задней стороне иконы сохранилось несколько старых медных ручек, использовавшихся во время ее перенесения.

В приходе села Малахово сохранился уклад религиозной жизни, сложившийся здесь в 60-70-х годах XX века. Количество прихожан очень невелико, в основном это пожилые женщины, некоторые из них живут в Малахове и окрестных деревнях, но большинство приезжает из Раменского. Молодежи в приходе практически нет. За последние годы число прихожан сократилось за счет открытия храмов в близлежащих городах Раменском, Бронницах и Жуковском. Нынешний настоятель храма, протоиерей Александр Соловьев36, служит здесь с 1967 года. Настоятель живет в Сергиевом Посаде и приезжает в Малахово только в дни богослужений. Хор храма состоит из нескольких пожилых женщин, приезжающих в Малахово из Раменского. Существующая ныне богослужебная практика малаховского прихода сложилась в советское время. Можно сказать, что богослужение структурировано вокруг Иерусалимской иконы. В дни богослужений перед иконой обязательно совершается водосвятный молебен.

Как уже было сказано, почитание Иерусалимской иконы в наши дни существует не только в Малахове, но и в других приходах, где имеются ее списки. Так, почитание Иерусалимской иконы возрождается в Бронницах. В начале 1990-х годов Бронницкий собор был открыт и в нем возобновлены богослужения. В соборе находится список с Иерусалимской иконы, сделанный в 1848 году, после постройки в Бронницах Иерусалимской церкви. Он находился в городе постоянно, в то время как саму икону носили по уезду37. С восстановлением приходской жизни в Бронницах началось и восстановление культа Иерусалимской иконы. Ее список – одна из наиболее почитаемых прихожанами икон собора. В последние годы сведения об Иерусалимской иконе Богоматери стали появляться в местной прессе. Высказывается надежда на ее скорое возвращение из Малахова в восстановленную бронницкую Иерусалимскую церковь38. Складывающееся движение за возвращение иконы можно назвать «мирянским»: бронницкое духовенство, относясь к иконе с почтением, не предпринимает никаких шагов к ее возвращению в Бронницы.

Сохраняется почитание местных списков Иерусалимской иконы в ближайших окрестностях Раменского: в храме села Загорново (погост Дорки) и села Малышево, где находится чудотворный список этой иконы39.

Почитание Бронницкого списка Иерусалимской иконы Богоматери сохранилось в наши дни еще в одном из мест ее локального почитания, связанном с избавлением от эпидемии, – в приходе Иоанно-Златоустовской церкви села Новлянского, ныне вошедшего в черту города Воскресенска. В советское время храм не закрывался. Иерусалимская икона сегодня наиболее почитаемая прихожанами этого храма святыня40. Кроме повсеместной практики молебнов, здесь бывают и иные формы почитания иконы. Например, в 1998 году, в день шестидесятилетия города Воскресенска, был совершен крестный ход с иконой по городу и торжественная служба, приуроченная к ее 1950-летию41.

В наши дни Иерусалимская икона почитается также в единоверческом приходе села Михайловская Слобода: здесь находится ее список, ежегодно совершается крестный ход. Кроме крестного хода в Михайловской Слободе в наши дни совершается еще два крестных хода со списками Иерусалимской: в Бронницах и в селах Речицы, Игнатьево и Карпово. Почитание Иерусалимской иконы Богоматери началось здесь с избавления ею этих мест от холеры в 1848 году. Современный крестный ход привязан к Вознесению. Иерусалимскую икону выносят из Речиц, и крестный ход следует в деревню Жирово, в которой он встречается с крестными ходами из двух других соседних храмов: Георгиевского в Игнатьеве и Покровского в Карпове. Затем перед иконой совершается молебен с акафистом в честь Иерусалимской иконы42. Чудотворный список Иерусалимской иконы, находившийся в Вознесенской церкви Речиц, не закрывавшейся в советское время, несколько лет назад был украден, сейчас в храме находится другой список, с которым и совершаются крестные ходы.

Почитается Иерусалимская икона в наши дни и в Гжели. Большое значение этой иконе придает настоятель Успенской церкви в Гжели священник Петр Пчельников. В частности, он собирается освятить придел храма, ранее освященный в честь Казанской иконы Богоматери, в честь Иерусалимской иконы. Это говорит о том, что для гжельского священника региональная святыня оказывается важнее общероссийской: исторический престол Казанской иконы, самой известной и почитаемой в России богородичной иконы, заменяется на престол, освященный в честь местночтимой Иерусалимской иконы Богоматери.

Среди различных сакральных практик, посвященных Иерусалимской иконе, особый интерес вызывает прохождение под иконой. Этот обычай достаточно распространен. Он встречается в локальных «деревенских» культах Северо-Запада России: верующие проходят или пролезают под иконой, статуей или ракой с мощами святого43. Например, существует обычай проходить под ракой с мощами преподобного Нила Столобенского во время крестного хода, ежегодно совершающегося в Нило-Столобенской пустыни 9 июня, в день обретения мощей преподобного Нила44. Это прохождение под мощами, которые священнослужители в конце крестного хода поднимают над входом в собор, напоминает повсеместно распространенную традицию прохождения под Плащаницей после крестного хода в Великую пятницу.

Чаще всего пролезание под иконой происходит во время крестных ходов: верующие подходят к иконе, которую несут двое или несколько человек, целуют ее и проходят или пролезают под ней. Однако в Малахове происходит пролезание под постоянно находящейся в храме иконой. Под самой иконой, в киоте, сделано небольшое отверстие, в которое человек может пролезть, только сделав земной поклон. Это отверстие обычно закрыто и открывается либо перед богослужением и после него, либо во внебогослужебное время, когда в храм приезжают паломники и просят разрешения пролезть под иконой.

Богослужения в Малахове, как это обычно бывает в сельских храмах, совершаются только по воскресным и праздничным дням. Перед началом богослужения «окошко» под иконой открывается, верующие прикладываются к иконе и проползают в отверстие под ней, обходят ее слева (краем амвона) и вновь становятся в очередь к иконе, чтобы пройти под ней трижды. Затем это отверстие закрывается и вновь открывается после окончания богослужения. Тогда прохождение под иконой повторяется. Пролезание под Иерусалимской иконой может совершаться в любой день, однако наибольшее количество верующих собирается в Малахове в два праздника, посвященные этой иконе: в день общецерковного празднования – 25 октября (12 октября по юлианскому календарю) и местный, в честь Бронницкого списка Иерусалимской, в десятое воскресенье после Пасхи. На праздничном богослужении обычно бывает больше верующих, чем на воскресном. В эти дни в Малахово приезжают паломники из Раменского, Бронниц и Москвы, постоянные прихожане других церквей.

На праздничную службу иногда приезжает благочинный церквей Раменского округа (настоятель Троицкого собора Раменского) или кто-либо из духовенства, знающего об Иерусалимской иконе. Так, например, 25 октября 2002 года праздничную литургию в Малахове совершал архиепископ Можайский Григорий, викарий Московской епархии.

Праздничное богослужение 25 октября 2004 года, которое довелось наблюдать автору, как обычно, началось водосвятным молебном перед Иерусалимской иконой. Около восьми утра началась литургия. До литургии и в течение некоторого времени после ее начала верующие поклонялись иконе. Из-за большего, чем обычно, количества народа (на богослужении присутствовало около 80–90 человек) верующие пролезали под иконой не трижды, а один раз. После литургии начался молебен с акафистом в честь Иерусалимской иконы. Для большинства прихожан кульминацией богослужения этого дня был именно молебен45. Молящиеся были окроплены святой водой, во время чтения молитвы в конце акафиста все присутствующие встали на колени. Затем вокруг храма был совершен крестный ход с небольшим списком Иерусалимской иконы. С окончанием молебна праздничное богослужение этого дня закончилось и верующие, еще раз приложившись к иконе и пройдя под ней, стали расходиться. Некоторые верующие, однако, специально ждали, когда народу у иконы станет меньше, чтобы пролезть под иконой не торопясь и по возможности трижды. Так, женщина средних лет, прихожанка Раменского собора, затруднилась объяснить смысл пролезания, но сказала, что большинство верующих пролезает «неправильно», т. е. слишком торопливо, а она ждет, чтобы пройти под иконой без лишней спешки. Еще несколько присутствующих по этой же причине подходили к иконе в самом конце.

Объясняя смысл пролезания, большинство верующих связывает его с Покровом Богоматери. Так, по словам алтарника Раменского собора Алексея, «праведников в раю встречает Господь, а нас, грешных, Пресвятая Богородица…»46. Богоматерь оказывается единственной заступницей грешников, поэтому, вспоминая об этом, принято проходить под иконой. Это действие символизирует Покров Богоматери, ее заступничество за всех верующих. Говоря о пролезании под иконой, многие связывают этот обычай с исцелениями, вспоминают, что раньше больных либо проносили под иконой, либо клали на пути крестного хода, чтобы икону пронесли над ними. По словам бывшего алтарника малаховского храма, Виктора Павловича Мусина, пролезание под иконой «полезно для здоровья… это как Покров Богоматери..»47. Однако не все оказываются достойны пройти под иконой: некоторых Богоматерь «не пускает». По словам алтарника Алексея, некоторые «неправедные» люди физически не могли пролезть под иконой: их отбрасывала назад некая невидимая сила. Этот рассказ перекликается с другим фольклорным повествованием: однажды, когда Иерусалимскую икону несли с крестным ходом, некая невидимая сила остановила людей, несших ее, перед мостом через реку. Пронести икону по мосту смогли только после того, как под мостом был обнаружен мертвый ребенок и его тело вынесено оттуда. Святыня не только «не допускает» к себе «нечестивцев», но и не позволяет внести ее в оскверненное место.