Чтение онлайн

Пятнадцать лет позднее, ещё когда был жив Исайя, пророк Михей

уменьшил количество принципов до трёх в главе книги пророка Михея 6:8., рассматривая

их как наиболее желаемые для евреев в его время: поступать справедливо, любить

сострадание и вести себя скромно. И действительно, что эти качества до сих пор

отсутствуют в нашей жизни.

Затем, снова Исайя, уменьшил количество принципов до только двух. По конец своей

жизни он призвал еврейский народ «иметь здравый смысл и поддерживать справедливость»,

и только тогда они будут спасены. (Исайя 56:1).

Однако в этих принципах поведения ничего не говорится о том,

что к Богу можно прийти в результате их выполнения, или в результате того, что

будешь выполнять весь закон, а дуракам, ведь надо объяснять всё. Поэтому Пророк

Аввакум (Хабаккук) объявил в своей книге (2:4), что «Праведный живёт только

верой». И точно, Аввакум уменьшил число заповедей к тому, что ещё за двести

лет до него сказал пророк Амос: «Узри меня - и ты будешь жить». (Амос 5:4).,

то есть оставил одну единственную заповедь.

Таким образом, человек был приведён в непосредственную близость к богу, чтобы

видеть его лично, и найти его прямо, без Левитов или какого-либо другого специального

класса священников. Это можно сделать, только ощутив бога в самом себе, в своём

собственном существе, в своей собственной душе - это и называется найти Святой

Дух!

Затем два пророка, Амок и Михей, повели нас дорогой Истины и вдохнули в евреев

некоторую жизнь. Оба пророка возопили Израилю, и эхо их призыва перекликалось

в человечестве веками. Однако мы не вняли их призыву, мы не услышали их зова.

«Я посоветовался с самим собой и отверг высокопоставленных».
– Сказал пророк

Неемия через триста лет после Михея.

Да, он посоветовался не с богом Элоимом, не с Ягве, и не с Иеговой, он проконсультировался

со Святым духом, этим посыльным, который есть внутри каждого из нас, если мы

поддерживаем постоянную связь с Богом.

Каждый из пророков советовал евреям жить человеческими ценностями

и ставить честь впереди всего, стать святыми женщинами и мужчинами и своим личным

примером стать светочем впереди всего человечества. Однако евреи выбрали встать

позади человечества, чтобы столкнуть его в пропасть и остаться без других и

не иметь посторонних судей. Хочется только спросить: «Что вы будете делать потом,

когда останетесь одни? Что даёт вам уверенность, что потом всё будет отлично,

и что вы поделитесь и договоритесь между собой?»

Голос пророка Малахия ещё раздаётся эхом между холмов времени

и в долинах обстоятельств, через которые вьётся дорога Иудаизма к жизни. «Разве

у нас не один отец? Разве не один Бог создал нас? Почему каждый человек действует

предательски друг против друга?» (Малахий 2:10). Но мы игнорируем человеческое

братство и обращаемся друг с другом не по-человечески.

На последнем пророке, Малахие, в 420 году до Р.Х., институт

самостийных еврейских пророков, закончился. Он обратил внимание евреев на закон

божий и закончил своё послание предсказанием: «Недалеко то время, когда придёт

новый пророк и спаситель нашего народа».

И действительно, он объяснил, что это предсказание было обещанием Бога, но «Только

тем, кто подчиняется его слову и ждёт от него спасения».

«Солнце праведности восходит, исцеляя своими лучами всё человечество».

Последний еврейский пророк Малахий слил еврейский народ со всем человечеством,

чтобы жить со всеми вместе, одной семьёй и одними заботами, однако никто впоследствии

не смог удержать евреев сообща с человечеством.

Еврейская история между окончанием Торы, то есть Ветхого Завета

и Новым Заветом является важнейшим и главнейшим периодом развития иудаизма.

Справедливо сказать, что тут только и начался настоящий иудаизм, в то время

как из идеологических причин принято опираться только на Ветхозаветное время.

Можно говорить, что кончился мифический и начался настоящий, рабочий период

действительного иудаизма, когда, собственно, и был придуман и написан предыдущий

период истории еврейского народа. Этот период между Торой и Новым Заветом, и

является основополагающим и краеугольным периодом становления Иудаизма как религии,

а не предыдущий ветхозаветный период. Ветхозаветный период сгинул бы и никогда

не дошёл бы до нас, если бы не работа, проведённая в период между Ветхим Заветом

и Новым Заветом, который официально игнорируется и вроде как бы не существует.

Этот период, вернее этот провал, произвёл большие перемены в нашей религии и

в наших людях.

Двумя величайшими событиями, которые произвели на свет современного еврея, были

слияние Вавилона с Персией во времена персидского царя Кира, и в свою очередь

оккупация Персии греческим царём Александром Македонским. Эти события вызвали

распространение подспудного еврейского влияния на Персию и далее на Грецию.

В дальнейшем, именно завоевание еврейского народа, всегда будет сопровождаться

внутренним завоеванием страны победительницы и дальнейшим расширением иудейского

влияния в мире.

Эти две эпохи в истории еврейского народа называются как «Персидский период»

– двести лет с 536 года по 333 год до Р.Х., и «Греческий период» с 333 года

по 107 год до Р.Х. После чего последует римский период.

Перемена в евреях была вызвана именно этими громадными захватами древних империй

и колоссальными, не виданными ранее, перемещениями людей, товаров, законов и