Чтение онлайн

Одновременно в конце ХХ века резко ослабевает нормирующая роль мировых религий. Заметим, что восточная трансценденция с ее непрерывными циклами инкарнаций, то есть переселения душ в различные зооморфные сущности: животных, птиц, насекомых, к облику носителя разума всегда относилась индифферентно, рассматривая собственно человека лишь как одну из промежуточных трансформаций. Проблема антропоморфности разума здесь вообще не стоит. Растворение человека в природе для восточных цивилизаций (культур) – процесс естественный. А что касается западной трансценденции, первоначально имевшей внешний «божественный» эталон, то это ее регламентирующее начало постепенно становится все более и более неопределенным.

Исторически это выглядит следующим образом. Яхве, воплощающий собою иудаизм, еще сохраняет многие человеческие черты: он – гневен, нетерпелив, своенравен, подозрителен, мстителен. Он может покарать свой народ даже за мелкие прегрешения. Он требует от верующих в него самых немыслимых жертв. Фактически, это не бог, это – всемогущий, гипертрофированный человек, со всеми отрицательными характеристиками, присущими человеку. С другой стороны, Христос, воплощающий собой христианство, напротив, практически все негативные качества уже утрачивает. Конечно, в земной своей жизни он еще выступает в человеческом облике, однако уже без той вечной «тени», которую человек обязательно отбрасывает в повседневности. Мирских слабостей у него почти нет. Христос – это не человек, это – идеал человека. Еще выше степень абстрагирования в следующем мистическом статусе. Аллах, воплощающий собою ислам, не обладает вообще никакими человеческими особенностями. Аллаху не свойственны ни рассуждения, ни эмоции, и мы можем сказать о нем только одно: он – всемогущ. Правда, Аллах еще сохраняет контакт с людьми, который осуществляется главным образом через молитву, зато данный параметр исчезает у гегелевской абсолютной идеи. Это уже полностью обезличенное, нейтральное, не в чем не персонифицированное начало: повлиять на него нельзя, его можно лишь в какой-то мере познать и затем действовать в соответствие с его фундаментальными характеристиками. И, наконец, последний по времени шаг – законы природы. Абсолютная идея растворяется в начальной объективности мира. Она теряет всякую телеологическую направленность и теперь идет в пустоту, не размеченную никакими метафизическими аксиомами. Неизвестность, с которой имеет дело наука, не может быть персонифицирована по определению. В научных координатах она так и останется неизвестностью.

Развоплощение человека есть следствие развоплощения бога, редукции того метафизического оператора, который ранее поддерживал четкий антропоморфный формат.

Сейчас этот механизм уже не работает.

Впрочем, нынешнюю ситуацию можно интерпретировать и в других эволюционных координатах, рассматривая возникающую полиморфность современного человека как неизбежное и потому вполне прогнозируемое проявление принципа «нефункционального разнообразия»: в предкризисные эпохи система накапливает формально «не нужные», «бесполезные» изменения, тем самым расширяя ресурс для последующей интеграции [23].

То есть, антропогенная революция, которая сейчас начинается, есть закономерный ответ homo sapiens на вызов Нового времени.

Так или иначе, но главный вопрос, который затмевает собой все остальные, это – что есть человек? Сможет ли он как-то реинтегрировать свою начальную сущность, пусть даже в такой странной форме, о которой мы сейчас просто не подозреваем, или он необратимо разделится на множество «носителей разума», на множество эволюционных отдельностей, противостоящих друг другу и ведущих между собой ожесточенную конкуренцию за выживание в когнитивной эпохе.?

В этой связи новую ценность приобретают мысли о ноосфере, высказанные еще В. И. Вернадским. Человек – это лишь часть мира (Вселенной), и его эволюция должна быть сопряжена с эволюцией всего живого и неживого. Сапиентизация биоты, приближающая к человеку животный и растительный мир, конструирование «гуманизированных биоценозов», могущих составить биотехнологическую периферию цивилизации, – процесс тоже, видимо, неизбежный. «Сфера разума», которая в результате возникнет, вероятно, гармонизирует различные интеллектуальные сущности.

Во всяком случае, можно на это надеяться.

И в заключение – еще несколько слов.

За последние полтора столетия в европейской культуре были сформулированы три предельные максимы.

Фридрих Ницше провозгласил «смерть бога», которого более нет в мире, Мишель Фуко, по аналогии с этим, – «смерть человека», вся сумма знаний о котором – лишь «антропологический сон», а Френсис Фукуяма – «конец», фактически, «смерть истории».

В известном смысле они оказались правы.

Все это действительно имеет место.

Просто сейчас начинается совсем другая – «нечеловеческая» история.

Литература

1. Сведения о гномах, троллях, големах, кобольдах и других мифических существах взяты из сб. «Энциклопедия сверхъестественных существ» (Составитель Кирилл Королев). М.: Локид – Миф, 1997.

2. Обзор «разумных навыков» у животных см.: Хайтун С. Д. Феномен человека на фоне универсальной эволюции. М.: КомКнига, 2005. С. 276 – 277.

3. Анализ структурных инноваций антропогенеза сделан по материалам петербургского историка и социолога Сергея Переслегина.

4. Кликс Ф. Пробуждающееся мышление. История развития человеческого интеллекта. Киев: Вища школа, 1985; Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории. (Проблемы палеопсихологии). М.: Мысль, 1974; Назаретян А. П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры. (Синергетика исторического прогресса). М.: Наследие, 1996. Цит. по: Назаретян А. П. Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории. М.: Per Se, 2001. С. 143.

5. Назаретян А. П. Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории. М.: Per Se, 2001. С. 143.

6. Ротиков К. К. Другой Петербург. СПб.: Лига Плюс, 2001. С. 272.

7. Кон И. С. Сексуальная культура XXI века. // Педагогика № 4, 2003. С. 3 – 12.

8. Кон И. С. О нормализации гомосексуальности. // Сексология и сексопатология № 2, 2003. С. 2 – 12.

9. Бьюкенен Патрик Дж. Смерть Запада. М.: АСТ, 2003. С. 72.

10. Анализ расслоения интеллекта сделан по материалам петербургского историка и социолога Сергея Переслегина.

11. Тынянов Юрий. Смерть Вазир-Мухтара. Воронежское книжное издательство, 1963. С. 40.

12. Тоффлер Э. Третья волна. М.: АСТ, 2002. С. 659.

13. Погорельская С. Эти бедные немцы. // Литературная газета № 23, 2005.

14. О расслоении современного образования на несколько уровней См.: Шарыгин И. Образование и глобализация. Российское образование в условиях глобализации. // Новый мир № 10, 2004.

15. Из выступления министра по чрезвычайным ситуациям С. Шойгу по российскому телевидению.

16. Уорвик К. Наступление машин… М.: МАИК Наука/Интерпериодика, 1999.

17. Термин «людены» введен в практику российскими фантастами Аркадием и Борисом Стругацкими, в частности см. их повесть «Волны гасят ветер». Ленинград: Советский писатель, 1989.

18. Подгорная О. И. Блеск и нищета программы «Геном человека». // http://zemljanin.narod.ru/vipysk1/Podgornaja01.htm

19. О «человеке универсальном» см.: Ивашинцов Д. А. За пределами эволюции Homo Sapiens. // Сб. Международные чтения по теории, истории и философии культуры № 17. СПб.: Эйдос, 2003. С. 90 – 105.