Чтение онлайн

И ещё одно необходимое, на наш взгляд, замечание. Несмотря на огромный урон, который понесла русская культура в результате монгольского нашествия, и длительный период вынужденной изоляции от стран Западной Европы, Московская Русь не только сохранила свою исконную славянскую духовность, национальный облик своей культуры, но и её европейскую направленность. После образования единого государства, примерно с середины XVI в., контакты русской культуры с ренессансной культурой Запада существенно расширились, что явилось важным условием преодоления возникшей культурной отсталости и укрепления позиций России среди западноевропейских государств.

Культурный подъём Московской Руси начинается со второй половины XIV в., когда появились более благоприятные условия для развития городов, ремёсел и торговли. Идёт процесс накопления теоретических и практических знаний. В сфере материальной культуры высокого уровня достигло ремесленное производство и литейное дело (особенно отливка медных пушек и колоколов), а также ткачество, гончарное дело и ювелирное искусство.

В XV в. в Москве был открыт Пушечный двор, наладивший в стране собственное изготовление пушек. Позже, уже в XVI столетии, русский литейщик А. Чохов отлил здесь знаменитую «Царь-пушку» (длина – 5 метров, вес – 40 тонн, диаметр ствола – почти метр), которая, впрочем, никогда не стреляла. Пушка украшена богатым и красивым орнаментом. Тогда же в Москве была создана специальная Оружейная палата, где было сосредоточено изготовление и хранение дорогого оружия, драгоценной утвари и царских регалий, И сегодня это один из самых известных и богатых музеев России.

В XVI в. русские мастера первыми изобрели вышки-копры и начали бурить скважины для добычи соли глубиной свыше 100 м. В кузнечном деле стали применяться механические молоты («самоковы»), использовавшие силу воды.

Большое развитие получила строительная техника. Русские мастера, рядом с которыми работали лучшие зодчие Европы, построили в XV–XVI вв. целый ряд крупнейших крепостных сооружений, соборов, церквей. Именно в это время был создан архитектурный ансамбль Московского Кремля – выдающееся произведение русского зодчества, обогащённое элементами архитектуры итальянского Возрождения. Тогда же были возведены такие архитектурные шедевры, как Храм Василия Блаженного (Покровский собор) на Красной площади (1561) и церковь Вознесения в Коломенском (1532) – один из лучших образцов шатрового стиля и поистине русская по своим формам постройка. На наиболее опасных дорогах, ведущих к Москве, выросли монастыри-крепости, которые можно видеть и сегодня, например, Новодевичий, Данилов, Андроников, Донской. Технические и эстетические достижения Москвы широко использовались затем при строительстве монументальных сооружений в других городах Московского государства, В результате, начиная с XV в., происходит процесс слияния местных архитектурных художественных школ в единую общерусскую, общемосковскую.

Именно здесь, в сердце Русского государства, происходит и формирование единого великорусского литературного языка на основе московского говора, в котором слились северорусские и южнорусские черты (с преобладанием первых). В XV в. практически полностью сформировались и специфические черты быта великорусской народности: жилище, национальный костюм, кухня и др. В XVI в, появляется знаменитый «Домострой» – свод практических указаний и полезных советов о ведении семейного хозяйства, а также поучений, житейских правил и наставлений в духе христианской морали, написанный духовником Ивана IV Сильвестром.

Конец XIV–XVI в. – это одна из наиболее ярких страниц и в истории развития русской духовной культуры. И начинается она с имени «великого старца» Сергия Радонежского, одного из замечательных русских подвижников, мыслителей и проповедников, признанного духовного лидера русской православной церкви. Духовный подвиг преподобного Сергия смог, по словам В. О. Ключевского, «оживить и привести в движение нравственное чувство народа, поднять его дух выше привычного уровня – такое проявление духовного влияния всегда признавалось чудесным, творческим актом…»

Выдающимся событием культурной жизни середины XVI в. явилось начало книгопечатания. В 1563 г. в Москве на средства царской казны была создана типография (с этого времени в стране существовала государственная монополия на книгопечатание). В 1564 г, основатель и руководитель типографии, один из образованнейших людей своего времени, Иван Фёдоров отпечатал первую (датированную) отечественную книгу «Апостол», а в следующем году – «Часослов» (богослужебная книга, содержащая молитвы и песнопения). С этого времени книга становится на Руси важнейшим средством просвещения, воспитания, распространения знаний. Большая часть выпускаемой литературы того времени носила религиозный характер. Однако постепенно всё большее распространение получают и светские, гражданские мотивы.

Ведущей темой устного народного творчества и создаваемых литературных произведений в этот период является тема общерусского единства, патриотизма, борьбы с иноземными завоевателями. О и и продолжала традиции героического былинного эпоса Киевской Руси, идеи и пафос непревзойдённого «Слова о полку Игоревен. Среди выдающихся литературных произведений этого времени: «Повесть о разорении Рязани Батыем», «Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище» и др. Большое распространение получает в Московской Руси и такой жанр русской литературы, как жития святых. Заметим, что жизнь святых заслуживала в глазах русских людей не только почитания и поклонения, но и, что очень важно, подражания. В житиях особо подчёркивалась мысль об участии святых в важнейших событиях русской истории.

В XVI в. создаются и крупные летописные произведения, среди которых «Степенная книга», в которой описывались портреты и время правления великих русских князей. Цель этих произведений – укрепление русского централизованного государства.

Интерес к всемирной истории, стремление понять и определить своё место среди других народов мира нашли отражение в появлении так называемых хронографов – литературных произведений, которые излагали всеобщую историю, опираясь на библейские легенды и византийские источники.

Большое значение в культурно-историческом процессе XV–XVI вв. приобретает общественно-политическая мысль, которая продолжала развиваться в рамках христианско-православного мировоззрения. Центральным в общественно-политической мысли этого периода стал вопрос о месте и роли церкви в государстве. К XVI в. относится попытка обосновать с религиозных позиций мировое значение Московского государства. Этой цели была призвана служить идея о Москве как «третьем Риме», сформулированная псковским монахом Филофеем. В её основе – богоизбранность Руси и исключительная роль церкви в её жизни. Эта идея пустила достаточно глубокие корни в русском общественном сознании. Идеей укрепления самодержавия, усиления союза церкви и государства проникнуты и другие произведения. Гак, Никоновская летопись (в число редакторов которой, по некоторым сведениям, входил Иван Грозный) по замыслу авторов должна была показать историю Московского царства как историю мировой державы, а Ивана Грозного как достойного преемника римских и византийских императоров.

Вместе с тем появляются и элементы религиозного свободомыслия, предпринимаются попытки критики основных догматов православия, возникают острые споры об обрядах и текстах, которые привели в XVII в. к трагическим событиям церковного раскола. Российские ереси («стригольники», «жидовствующие», «нестяжатели», «иосифляне» и др.) во многом были близки западноевропейским реформаторским гуманистическим идеям и течениям. Однако в отличие от последних они не получили широкого распространения, так как в XVI в. в России ещё не было для этого соответствующей социальной базы – буржуазных элементов.

Особого внимания заслуживает «исихазм» (от греч. – исихия, что означает «покой», «отрешённость» от внешнего мира). В более широком смысле исихазм – это этико-аскетическое учение о пути единения человека с Богом через «очищение сердца» слезами и «самососредоточение сознания». Исихазм как религиозное учение и религиозная практика возник в рамках православия в XIV в, Его основателем был византийский богослов и церковный деятель Григорий Палама. Исихазм пустил глубокие корни в духовной жизни Руси. Им был обусловлен расцвет русского монашества (исихастами были – лидер «иосифлян» Иосиф Волоцкий и лидер «нестяжателей» Нил Сорский). Он оказал большое влияние на формирование русского национального самосознания, на содержание, стилистику и формы русского искусства того времени – иконопись, храмовую архитектуру, литературу, богословские сочинения, весь уклад жизни Московской Руси.