Чтение онлайн

После смерти Сталина многие репрессированные евреи, включая «врачей-вредителей», были реабилитированы. Но в 1967 г. после оккупации Израилем ряда арабских территорий все вернулось на круги своя. Были разорваны дипломатические отношения СССР с Израилем. Был практически запрещен выезд советских евреев в Израиль. В начале 1970 года международный сионизм устами все той же Голды Меир, ставшей к тому времени премьер-министром Израиля, объявил «тотальный поход» против Советского Союза, который победоносно завершился с распадом СССР. Для участия в этом походе были мобилизованы все без исключения сионистские организации в мире, включая сионистское подполье в СССР и других социалистических странах. В Советском Союзе в противовес этому в 1973 году был создан Антисионистский комитет советской общественности (АКСО). Он просуществовал вплоть до 1992 года.

Примирение сионизма и коммунизма произошло более двух тысяч лет после начала исхода евреев из Иудеи, незадолго до развала социалистического содружества и ликвидации СССР. Ватикан снял с евреев вину за казнь Христа почти одновременно с этими событиями. Горбачев отменил запреты на выезд евреев в Израиль и распустил АКСО. Критику сионизма в СССР и бывших соцстранах приравняли к антисемитизму. После распада СССР в Российской Федерации признали двойное гражданство - РФ и Израиля. Был отменен визовой режим между этими двумя странами. В России стали открыто действовать сионистские организации и их зарубежные филиалы. Главного раввина приглашают на государственные приемы и разного рода правительственные форумы и конференции наравне с Патриархом РПЦ и Главным муфтием, а лидеры сионистских организаций РФ - частые гости центральных телеканалов и популярных радиостанций.

Коммунисты, в том числе в России, уже не борются с сионизмом, а бывший активный сотрудник АКСО Владимир Жириновский выступает на ролях лидера русских националистов из ЛДПР, созданной в свое время совместными усилиями КГБ и ЦК КПСС, и рыдает на могиле своего еврейского папы в Израиле. Коммунисты Израиля примирились с сионизмом, по-прежнему имеют свои 3-5 мест в Кнессете. ЦК КПП - это практически все, что осталось от израильской компартии - в 2011 г. объявил на весь мир, что даже Ленин - можете себе представить такое?
– был не только евреем, но и сионистом, и предложил захоронить его в Израиле. В роли борцов с сионизмом сегодня выступают в основном крайне правые партии, в том числе в России. Их антисионизм, однако, сплошь и рядом оборачивается антисемитизмом. Вот так все повернулось, можно сказать, в одночасье, как только рухнул Советский Союз.

Этот краткий исторический экскурс, надеюсь, поможет читателю легче понять, насколько сложна выбранная автором тема: «Сионизм и коммунизм».

Тут нет ничего личного. Я чужд антисемитизма и юдофобии и к проблеме взаимоотношений сионизма и коммунизма, как и к анализу иудаизма и его разновидностей, подхожу исключительно, как исследователь. Я много лет не писал ничего на эту тему. Но не потому, что она перестала быть актуальной. Возьмите, например, историю с пресловутой «поправкой Джексона-Вэника». Она была принята в знак протеста против запретов на выезд евреев из СССР, в самый разгар антикоммунистического похода мирового сионизма, объявленного Голдой Мейер. Но действовала еще ив 2012 г., пока ее не заменили на «Закон Магнитского». Сам по себе этот факт указывает на связь времен -поход сионистов против России начался еще до установления там советской власти и продолжается по сей день. Антикоммунизм был лишь временным - пока сам антагонист существовал - прикрытием истинных целей мирового сионизма. Поэтому я и вернулся к этой теме. И есть еще одна причина этого возвращения. К сожалению, во многих книгах, изданных в последнее время в России, авторы, вроде бы выступающие с позиций антисионизма, по сути дела играют на руку сионистам, когда огульно отождествляют всех евреев с ними. Это весьма опасный подход, который нередко уводит таких авторов далеко от истины, как случилось, например, при анализе роли евреев в революции и красном терроре в России в ряде антисионистских публикаций постсоветского периода. Даже Солженицын в своей работе «Двести лет вместе» не увидел этой опасности, не критически использовав откровенно юдофобские труды ряда русских эмигрантов и некоторых зарубежных авторов.

Еврей и сионист - не синонимы, так же, как еврей и коммунист, хотя нацисты, а также другие крайне правые партии и их публицисты употребляли эти слова именно в таком смысле. Нельзя игнорировать тот факт, что организаторы сионистского похода против России бросали в костер революции и своих соплеменников, используя их левый пыл и идеализм в силу все той же «практической потребности». Они умудрились извлечь пользу даже из Холокоста, исходя из того, что евреи Старого Света, как говорил будущий президент Израиля X. Вейцман, - «всего лишь пыль». Нельзя забывать о воинах-евреях, участниках Великой Отечественной войны, о героях еврейского сопротивления, павших в ходе восстания в Варшавском гетто и в Белостоке, в рядах партизан во Франции, Италии, Греции, наБалканах. Вечная им память.

Точно так же неправомерно скрывать правду об активном участии откровенно сионистских партий и организаций в русских революциях 1905 и 1917 гг., как и об их связях с белогвардейцами и Петлюрой в годы Гражданской войны, их подрывной деятельности против царской России и СССР, что всячески замалчивали многие советские исследователи, а теперь тем же грешат их последователи в РФ.

КПСС в 90-х годах прошлого века полностью игнорировало угрозу самому своему существованию со стороны международного сионизма и не заметила, как ее возглавил, хоть и не еврей по происхождению, но убежденный антикоммунист и сионист. Уже после развала СССР на семинаре в Американском университете в Турции он признался: «целью моей жизни было уничтожение коммунизма. Именно для этой цели я использовал свое положение в партии и в государстве». А выступая в израильском парламенте летом 1992 г. М.Горбачев окончательно расставил все точки над i, заявив: «Все, что я сделал с Советским Союзом, я сделал во имя нашего Бога Моисея». (Цит. по: А.Н.Игнатьев «Пятая колонна», М.,Элтра, 1996, стр. 65).

Антисионизм никак нельзя отождествлять с антисемитизмом и юдофобией, как это делают сионисты, хотя бы потому, что против сионизма выступают и многие евреи. Тем же, кто выступает с критикой сионизма в России, надо особенно опасаться впасть в юдофобию, а уж тем более в политический антисемитизм. К сожалению, в СССР некоторые критики сионизма эту дистанцию далеко не всегда выдерживали, что и сыграло на руку сионистам и их тайному агенту в КПСС Горбачеву.

Моя книга основана на документах, как известных, так и малодоступных. Во всех случаях, кроме описанных в ней личных встреч, я старался приводить источники моей информации. Искренне благодарю всех тех, кто мне в этой работе помогал. Итак, приступим.

Еврейская история была трагической по отношению к евреям, и не менее трагической к их соседям, которые страдали от них. Наш главный порок как в старину, так и сегодня -это паразитизм. Мы - люди-стервятники, живущие за счет труда и богатств остального мира.

Сэмюель Рот. «Евреи должны жить»

В 1972 году в Политиздате огромным по нынешним временам тиражом в 100 тыс. экз. вышла моя книга «Сионизм на службе антикоммунизма». И вот сорок лет спустя Центральный еврейский ресурс «Сем-40» «польстил» мне, отметив, что «книга В. Большакова «Сионизм на службе антикоммунизма» (М., Политиздат, 1972) стала хрестоматийной, основополагающей в «литературе» такого (антисионистского.
– в. Б.) направления». Тот же ресурс практически все книги этого «направления» отнес к «антисемитским», что не удивительно, ибо так сионисты воспринимают любую критику в свой адрес. Объясняется это просто: идеологи сионизма утверждают, что еврей и сионист - понятия тождественные, а еврей - антисионист - предатель еврейского народа, заслуживающий всяческого презрения и порицания, если только он не служит, таким образом, сионизму, используя свой антисионизм в качестве маскировки. Подобные попытки обеспечить глобальное единомыслие евреев в Галуте [2] в духе «еврейского патриотизма» предпринимались еще до того, как сионизм сформировался идейно и организационно, что произошло формально на Первом сионистском конгрессе в Базеле в августе 1897 г., где и была создана Всемирная сионистская организация (поначалу просто СО). Так, один из родоначальников сионизма и научного коммунизма, наставник Карла Маркса и сотрудник «Рейнской газеты» Мозес Гесс (о нем разговор - ниже) писал в своем главном труде «Рим и Иерусалим», ставшем настольной книгой сионистов: «Прежде всего - расовая борьба, борьба классов -второстепенна... Иудаизм не знает кастового духа и классового господства... всякий, кто отрицает еврейский национализм - не только отступник, изменник в религиозном смысле, но и предатель своего народа и своей семьи. Каждый еврей должен быть, прежде всего, еврейским патриотом». (Мозес Гесс «Рим и Иерусалим». Тель-Авив, 1979). Понятие «еврейский патриотизм» в те времена звучало, вроде бы как нонсенс. Патриотизм происходит от слова «patria», т. е. «родина», а она у евреев осталась к моменту появления сионистского труда Гесса в библейских временах. И, тем не менее, ностальгия по исторической родине всячески поддерживалась в еврейской среде в Галуте, как раввинатом, так и идеологами вроде бы коммунистической ориентации. Из воспоминаний князя Хлодвига Гогенлоэ известно, как не забывавший о своих еврейских корнях и дедушке-ребе Маркс, чье настоящее имя было не Карл, а Мордехай, ответил французскому писателю Максиму Дю Кам, на его замечание об отсутствия у него, Маркса, еврейского патриотизма: «Как вы хотите, чтобы мы были патриотами, когда со времен тита у нас нет отечества!» (Цит. по: И.Р. Шафаревич «Трехтысячелетняя загадка». М., «Алгоритм», 2005, стр. 154).

Сионизм не имел бы никакого успеха, не будь прорвавшаяся у Маркса ностальгия по исторической родине, универсальной в мировом еврействе. Только у одних она носила романтический характер и, вспоминая о своих корнях, такие «романтические сионисты» и не думали когда-нибудь поселиться в песках Палестины, хотя и встречали каждый новый год тостом: «Следующий год - в Иерусалиме!». А у других - у еврейских банкиров Ротшильдов, у Теодора Герцля и его последователей, у сионистов-ревизионистов и у сионистов-социалистов - эта ностальгия перешла в политическую программу, в глобальный коммерческий проект и в конкретные планы колонизации. Но в целом специалист по истории евреев С. Дубнов (1860-1942), который писал, что «...для евреев лояльность к еврейской нации стоит на первом месте, а лояльность к государству, в котором они проживают, на втором месте» (Из статьи С.Дубнова «Письма о старом и новом еврействе». 1897-1907 гг.), был от истины не далек. Еще на заре прошлого века газета «Еврейский мир» расставила в этом вопросе все точки над i: «Английский (или французский, американский и т. д.) патриотизм еврея - это всего лишь маскарад, который он устраивает, чтобы порадовать народ страны» («Еврейский мир»,08.12.1911). Конечно, расписываться за всех нельзя и в каждом правиле есть исключения. Сионизм, как идеология, практика и система организаций, развивался одновременно и параллельно с коммунизмом, хотя и возник несколько позже. В их идеологии много общего, равно, как и в организационной структуре. Более того - до поры коммунизм был просто одной из форм политической организации еврейства, что наиболее наглядно проявилось в деятельности таких партий, как Бунд и Поалей-Цион, сохранявших свою, еврейскую обособленность даже в революционном движении.

Сионизм и коммунизм имеют одни и те же гносеологические корни в иудаизме. Их эсхатологический характер обусловлен иудейским мессианством. Традиционный ортодоксальный иудаизм исходит из того, что Царство Божье на земле будет обеспечено с приходом Мессии [3] . Талмудические споры идут до сих пор лишь вокруг того - предназначен этот земной рай исключительно для евреев, как избранного народа, либо для всего человечества. В иудаизме и христианстве представление о том, как попасть в рай - диаметрально противоположные, что и переопределило их историческое противостояние. Христос учил: «Не собирайте себе сокровищ на земле. Но собирайте себе сокровища на небе.» (От Матфея, 19-20). Евреи древней Иудеи ожидали, что Христос сотворит для них рай земной, и были страшно разочарованы, когда им пообещали Царство Божье лишь на том свете. Христа иудеи ненавидят и проклинают до сих пор именно за то, что он не дал им сокровищ на земле, ибо считал подлинным сокровищем только душу, чистую от грехов. Гегель писал в связи с этим: «Разум признает только разум: они [евреи] видели в Иисусе лишь человека, назарянина, сына плотника, чьи братья и родители жили среди них; он не был никем иным, он не мог быть ничем сверх этого, он был лишь таким же, как они, но сами они чувствовали, что были ничем. Попытка Иисуса дать еврейской толпе понимание божественного не могла не провалиться, ибо вера в божественное не может существовать в грязи. Лев не может поместиться в ореховой скорлупе; бесконечный дух не найдет себе места в тайниках еврейской души...». (Г. Гегель Философия религии. В 2 т.
– Т.1. М., 1976-1977).

К моменту написания этих строк промышленная революция только начиналась и стены еврейских гетто, разбросанных по всей Европе, были еще достаточно прочны. Во многом самоизоляция евреев в гетто надолго обернулась для них духовной самоизоляцией от всего остального человечества. Весьма откровенно писал об этом Зеев Жаботинский:

«Мне нестерпимо жаль, если я разочарую наивного читателя, верившего всегда, что какой-то злой папа или курфюрст злоумышленно заключил нас в гетто. Он заключил нас, но только после того, когда это было уже сделано нами после многих столетий. Гетто создали мы сами по нашей доброй воле (курсив мой.
– в. Б.)». (Владимир (Зеев) Жаботинский. Избранное. Иерусалим, 1989).