Чтение онлайн

В Маджхима Никае 53 сказано: «Когда ученик благородных становится тем, кто наделён нравственностью, кто охраняет двери чувств, кто умерен в еде, кто предан осознанности, кто наделён семью благими качествами, кто обретает по желанию, без сложностей и проблем четыре джханы, что составляют возвышенный ум и предоставляют приятное пребывание здесь и сейчас, то он зовётся проходящим возвышенную тренировку, кто вступил на путь… он не способен пасть, способен достичь просветления, способен обрести наивысшую защиту от оков».

В Ангуттара Никае 5.3.28 говорится: «Монахи, я научу вас тому, как развить пятифакторное благородное правильное сосредоточение… Монахи, вот монах, отринувший чувственные удовольствия, входит и пребывает в первой джхане… второй джхане… третьей джхане… четвёртой джхане… тема созерцания (в медитации) правильно установлена в нём… Монахи, когда монах так развил и усилил пятифакторное благородное правильное сосредоточение, то он может направить свой ум к достижению высшим знанием любого постижимого состояния, и он засвидетельствует это сам в каждом случае, какой бы ни был охват..».

Нет джханы - нет уничтожения асав

В суттах говорится, что самое важное из шести высших знаний (абхиннья), которые включают в себя различные виды психических сил - это уничтожение асав - то есть достижение архатства. Как уже объяснялось, асавы означают неконтролируемые утечки ума. Поэтому архат - это тот, у кого навсегда прекратились неконтролируемые утечки ума. Джхана - состояние, где неконтролируемые утечки ума прекращаются временно. Например, неблагие мысли прекращаются в первой джхане; а все мысли прекращаются в состоянии «благородной тишины» - во второй и дальнейших джханах. Если практикующий не может достичь джханы и прекратить асавы временно, то как он может заставить асавы прекратиться навсегда?

Совет - не отказывайте себе в джхане

В Маджхима Никае 66 Будда описывает блаженство джханы: «Это называется блаженством отречения, блаженством уединения, блаженством покоя, блаженством просветления. Я говорю, что этот вид удовольствия нужно преследовать, его нужно развивать, его нужно взращивать, его не следует бояться».

Далее, в Дигха Никае 29 Будда объясняет: «...эти четыре вида жизни посвящены удовольствию, и это всецело ведёт к устранению очарованности, к бесстрастию, к прекращению, к ниббане. Какие четыре? …первая джхана… вторая… третья… четвёртая… Поэтому если сторонники других сект скажут, что последователи Сакьев привязаны к этим четырём формам поиска удовольствий, им нужно сказать: «Да», поскольку они говорят о вас правильно… И тот, кто предан этим четырём формам поиска удовольствий - скольких плодов, скольких выгод он может ожидать? Он может ожидать четырёх плодов… становления сотапанной… сакадагамином… анагамином… архатом».

В практике Правильной Внимательности практикующий может либо памятовать об одном объекте, либо о нескольких. Памятование об одном объекте - например осознанность к дыханию (анапанасати), ведёт к успокоению и сосредоточению ума - предварительному условию для мудрости. Памятование о нескольких объектах, например о теле, чувствах, уме, Дхамме, ведёт к мудрости - с учётом того, что ум сосредоточен (АН 2.3.10), и наличествуют другие факторы Благородного Восьмеричного Пути.

В целом, памятование об одном объекте называется саматхой, медитацией успокоения, а памятование о нескольких объектах - випассаной - рассмотрением.

В наши дни распространено мнение, что буддийская медитация - это только випассана. Однако даже поверхностное ознакомление с суттами позволяет увидеть, что саматха также является важнейшей и составной её частью. Как уже говорилось, в Маджхима Никае 108 явным образом сказано, что единственный вид медитации, который хвалил Будда - это тот, который приносит достижение четырёх джхан, то есть медитация успокоения (саматха). В Саньютта Никае 54.1.8 и 54.2.1 Будда говорит, что перед просветлением, и даже после, он в основном проводил своё время в медитации на дыхании, называя её: «Благородный путь жизни, лучший из путей, путь жизни Татхагаты». И саматха и випассана нужны для окончательного освобождения. Но порядок, в котором осуществляются практики, не столь важен. Можно вначале практиковать саматху или випассану, или практиковать их одновременно.

Необходимость Саматхи и Випассаны

В Ангуттара Никае 4.170 почтенный Ананда говорит, что все монахи и монахини, которые объявили ему о собственном достижении архатства, делали это одним из четырёх способов, то есть, упоминая ту или иную категорию путей к архатству:

– саматха, после которой идёт випассана - после чего в практикующем рождается путь.

– випассана, после которой идёт саматха - после чего в практикующем рождается путь.

– саматха и випассана вместе - после чего в практикующем рождается путь.

– ум, твёрдо установленный внутренне, до тех пор, пока он не становится однонаправленным - после чего в практикующем рождается путь.

В Маджхима Никае 43 говорится, что после того, как обретены Правильные Взгляды, необходимо развить другие поддерживающие условия для окончательного освобождения:

1. Нравственность (сила)

2. Слушание Дхаммы (дхаммасавана)

3. Обсуждение Дхаммы (дхаммасакаччха)

4. Медитация успокоения (саматха)

5. Медитация рассмотрения (випассана)

В Маджхима Никае 149 Будда говорит, что когда человек полностью развивает Благородный Восьмеричный Путь, то 37 необходимых элементов для просветления также полностью развиты, и саматха и випассана действуют в нём вместе и сбалансировано.

В Саньютта Никае 35.204 Будда приводит пример с парой быстрых гонцов (саматха и випассана), которые доставляют послание (ниббана). В Ангуттара Никае 9.4 и 10.54 также сказано, что необходимы и саматха и випассана.

Значение Випассаны

В упомянутых выше суттах утверждается, что для освобождения нужна и саматха и випассана. Однако и в суттах и в винае мы можем найти несколько случаев, когда аскеты из других сект, практиковавшие саматху, услышав Дхамму в первый раз, достигали освобождения (архатства). Так чем здесь является випассана? Уже упомянутая Ангуттара Никая 5.26 даёт нам ответ… випассана здесь - это слушание Дхаммы, и также включает в себя изучение, повторение и анализ Дхаммы. Поэтому слово «випассана» следует переводить как рассмотрение (как переводили китайцы более 1000 лет назад), а не как «прозрение», как обычно переводят сегодня.

Роль Саматхи и Випассаны

Щедрость (дана) и нравственность (сила) - это положительные и отрицательные аспекты делания благого. Подобным образом можно сказать, что саматха и випассана - это положительные и отрицательные аспекты духовной практики. Саматха, которая ведёт к достижению джханы, является положительным аспектом, подводя практикующего ближе к Ниббане, а джханы - это перевалочные пункты на пути к ней. Випассана - это отрицательный аспект, поскольку практикующий всё видит в этом мире правильной мудростью так: «Это не моё, это не я, это не моя душа» - и в результате он естественным образом отстраняется и отпускает чувственный мир. Другими словами, саматха толкает практикующего к Ниббане, в противовес випассане, которая отталкивает его от мира.