Чтение онлайн

Должны ли активисты пермакультурного наследия спокойно принять статус и ресурсы, которые исходят от этих элит устойчивого развития, и сосредоточиться на медленных изменениях общества посредством практической работы, или критиковать новую элиту за неприятие того, что энергетический спад вызовет дальнейшие кризисы если мы не локализируем и не упростим нашу экономику?

Способность подавать пример и четко и убедительно формулировать ценности и цели, выходящие за рамки преобладающего мейнстрима, ведет к все большему влиянию по мере развития текущих реалий спада энергии.

В сценарии Brown Tech пермакультура остаётся маргинальной для основной идеологии, хотя она дает надежду и некоторые решения для растущего числа бесправных и отчужденных, которые отвергают или отвергаются системой, контролируемой могущественной властью центрального правительства.

Вызовы, стоящие перед активистами в области пермакультуры, в некоторой степени аналогичны проблемам, стоящим перед теми, кто сегодня работает в более бедных странах; пытаясь помочь обездоленным с помощью простых технологий и решений, избегая угроз репрессивной центральной власти.

Слишком большая структура, организация и известность могут рассматривать такой активизм, безжалостно подавленный, как угрозу для системы. Анархические и невидимые методы активизма, вероятно, будут более эффективными. Конечно, есть и те, кто пытается использовать этические и дизайнерские принципы для реформирования системы изнутри (со всеми сопутствующими противоречиями).

За спокойствие и постоянное сотрудничество между этими двумя уровнями активности может вести к сценарию Земного Управителя а неудача может привести к тому, что Спасательная шлюпка станет последним вариантом спасения цивилизации.

6. Заключение

Это исследование сценариев энергетического спада носило органический характер и началось с дидактического намерения показать, как крупномасштабные энергетические и экологические факторы формируют историю больше, чем идеологии и героические действия отдельных людей.

Но моей целью было побудить тех, кто привержен экологическим ценностям и социальной справедливости, быть эффективными в их стремлении создать мир, который мы хотим, а не просто сопротивляться миру, которого мы не хотим.

Наконец, дошло до рассказа истории, которая может помочь оживить этот мир, что явно противоречит исходной посылке. Хотя главный урок о крупномасштабных силах, которые контролируют ход истории, может быть верным для длительных периодов стабильности, в периоды экологического и культурного хаоса все группы людей оказываются неотъемлемыми в этих переходах.

В природе тревожные события (например, пожар, наводнение или засуха) или извержения внутри экосистемы, такие как чума насекомых или грибковое заболевание, часто рассматриваются как примеры системной дисфункции. С другой стороны, их можно понимать либо как начало другого цикла сукцессии, приносящего обновленную жизнь, либо как новую силу, которая отклоняет экосистему в разные стороны, определяемые случайным появлением новых видов или другими факторами.

Экосистемы, возникшие в результате этих периодов нарушения, могут сильно отличаться от тех, которые предшествовали этому, и эти изменения могут быть охарактеризованы с точки зрения экологии системы как деградация биофизических ресурсов и продуктивности и / или как изменения, связанные с новыми эволюционными путями.

Урок природы состоит в том, что эволюция жизни происходит странным образом, что невозможно полностью предсказать ее.

Интерпретация историком Уильямом Ирвином Томпсоном67 создания «первого университета» мира Пифагором предполагает аналогичные процессы в действии, когда цивилизация оказывается в культурном или дизайнерском тупике. Пифагор был инициатором египетских школ мистерий, которые были частью распадающейся теократии в VI веке до нашей эры. Пифагор и его последователи секуляризовали часть скрытых и тайных знаний, но его школа в Калабрии была сожжена дотла в результате местного политического спора.

Пифагор умер, но его последователи, пифагорейцы, бежали в Грецию, где нашли благоприятные социальные условия для своих идей и ценностей. Это было начало расцвета классической Греческой культуры, которую мы признаем истоком нашей суровой цивилизации.

В похожей истории Томпсон описывает, как бедняки Линдисфарна обратили Британские острова в Христианство в 6 веке нашей эры. У них не было силы, но их духовный разум, сформированный в соответствии с кельтскими традициями, преобразил страну после распада Римской империи, где уже никто не знал, как использовать Стоунхендж.

В течение нескольких поколений форма свободного анархического христианства обеспечивала духовное развитие, но монастырь был сожжен дотла викингами.

Как Пифагор и жители Линдисфарна, мы живем в мире культуры сотрудничества, где мы должны выбирать то, что стоит того в этот великий поворотный момент в истории.

Мы сталкиваемся со смешанными частями мириад сломанных традиционных культур мира и новаторскими и яркими частями распадающейся индустриальной современности. Все это закончится на свалке истории.

Наша задача - выбрать, какие части этих головоломок будут полезны для создания культуры спада энергии, границы, особенности и цвета которой мы едва ли можем себе представить. На чем стоит экономить? Каковы пределы наших возможностей?

У нас мало времени, чтобы решить и действовать. Мы должны посвятить это конкретным действиям и проектам. Мы должны сделать ставку не на себя, а на будущее.

Приступая к нашей задаче, мы должны вспомнить истории Пифагора и монахов Линдисфарна. Мерилом наших действий будет не проект, а живой процесс.

Давайте действовать так, как будто мы являемся частью стремления природы к следующему эволюционному пути, чтобы творчески реагировать на повторяющиеся циклы энергетического подъема и спуска, которые характеризуют человеческую историю и более древнюю историю Гайи, живой планеты. Представьте себе, что наши потомки и наши предки наблюдают за нами.

Сноски

1 Премия Даниэля Ергина за 1991 год часто цитируется как «окончательная история» нефти и ее роли в формировании ХХ века. Это, безусловно, исправляет незнание важности энергии. Почти на два десятилетия в ретроспективе, однако, легче увидеть предвзятость автора, изображающего силовые игры Запада как защиту национальных интересов, в то время как игры конкурирующих сил и идеологий как зло, жадность и глупость (см. Этот обзор). Деррик Дженсен).

Сосредоточение внимания Ергина на технологиях и политике в области нефти, в то время как укрепление ортодоксальности 80-х и 90-х годов и ограничения ресурсов не вызывали беспокойства, также заложило основы широко распространенной в настоящее время рекламы и опасной точки зрения о том, что текущие ограничения поставок связаны с «вышеупомянутыми факторами», а не геологическими границами Пика нефти.

Для недавнего и актуального обзора истории нефти с левой стороны см. Радуга: Политика энергетики, климата и глобализации» Майкла П. Байрона, 2006 г. За очень скромное, но информативное введение в историю нефти (включая вторжение Ирака и Пик Ойл), см. Краткую историю нефти Роберта Ньюмана