Чтение онлайн

Деструктивная работа, например проклятия, называется на языке колдовства ведьмовством. Хотя иногда слово ведьма используется в положительном значении: например, водяная ведьма или бабушка-ведунья, в основном это негативное наименование, относящееся к тем, кто использует злую магию (и это несмотря на попытки современных ведьм вернуть этому слову положительное значение). Ведьмовство трансгрессивно, оно работает против естественного порядка. Примером может служить ритуал с костью черной кошки (или его аналог с жабьей костью). Для этого заклинания нужно принести в жертву черную кошку, после чего взять ее кости и бросить в реку. Те кости, которые обладают волшебной силой, поплывут против течения, нарушая порядок вещей. Очень похожие чары используются для наделения человека властью, но, к счастью, это чаще встречается в сказках, чем в реальной жизни.

Если учитывать силу, которая есть в отклонениях от нормы, понятно, почему то, что одни считают приносящим несчастье, для других обладает великой силой. Черные кошки, гвозди из гроба, число 13 и даже сам дьявол – все относится к источникам силы. Чтобы справиться с неприятностью, нужно самому стать неприятностью и действовать против естественного порядка. Этот акцент на порядке, вернее, на его нарушении, влияет на параметры ритуала, такие как время и направленность.

Направленность играет в нашей работе главную роль, ибо определяет, куда мы смотрим и какие жесты используем. Основное правило: мы смотрим или направляем действие на запад, чтобы ослабить, и на восток, чтобы укрепить. Мы работаем над привлечением к нам чего-либо – скажем, денег, любви или удачи – и совершаем жесты к себе. Чтобы от чего-то избавиться, мы совершаем отталкивающие жесты.

Это внимание к направлениям играет главную роль в значительном количестве колдовских практик, таких как складывание записок с молитвами, поливание свечи маслами или ритуальное омовение тела, что мы рассмотрим в этой книге чуть позже.

Американская народная магия во многом наследует традиции работы с растениями у племен коренных жителей, таких как индейцы чероки, чикасо, чокто, семинолы, а также у африканцев и европейцев. Пока современная западная медицина не стала такой, какая она есть в наши дни, людей врачевали знахари, работающие с растениями, ведуньи, бабульки и целители, которые находились в каждом сообществе благодаря своим талантам во врачевании. Составы, которые позже станут сложными фармакологическими средствами, были представлены в виде корней, стеблей и листьев, которые заваривали как чай, замачивали в алкоголе для получения настоек, делали кашицу для припарок, растирали, чтобы получить целебное масло, или раскуривали как дым. Простейшие из этих средств обладали слабительным эффектом и выводили болезнь из разных отверстий тела. Многие из специй, которые мы сейчас добавляем в еду, обладают антисептическим действием и защищают нас от определенных патогенов. Растения могут обладать анальгезирующими, антибактериальными, противогрибковыми, противовоспалительными, антисептическими, противовирусными, диуретическими, стимулирующими и седативными свойствами. Более того, некоторые воспринимают такие растения не просто как химические вещества, а как духов, обладающих особыми талантами.

Существует очень популярное учение о сигнатурах [9] , согласно которому растениями, напоминающими по форме какую-либо часть тела, можно лечить эту часть тела, ибо в их форме заключается послание Творца. Например, Кровавый корень (Sanguinaria canadensis) источает сок темно-красного, как кровь, цвета и – согласно доктрине – служит для лечения крови (если бы это было лекарство, то оно воздействовало бы, скажем, на циркуляцию крови).

Если отойти от медицины и вернуться к народной магии, в ритуалах растения используются согласно этой же доктрине. То есть «Корень удачливой руки» [10] (салеп) зачастую имеет форму руки с пальцами, и поэтому его используют, чтобы получить что-то – деньги, удачу или любовь. Не чуждающееся экзотики колдовство может сочетать такие средства, как китайский орех, перуанские палочки пало санто, индийский асафетид и другие средства из далеких стран. Есть очень много хороших книг, на которые можно ссылаться, помимо тех, что я упоминаю тут. Но особенно я хочу рекомендовать «Магию Худу и растений» (Hoodoo Herb and Root Magic) Кэтрин Айронвуд и «Большую книгу растений» (The Master Book of Herbalism) Пола Байерля.

Очень важно знать, какая часть растения подходит для вашей цели. Это определяется только личной практикой; однако чаще всего используются корни, поэтому практика так и называется – работа с корнями. Выражение «пустить корни в кого-то» означает, что вы работаете с этим человеком. Предпочтение, отдаваемое корням, вероятно, исходит из их близости к предкам, которые похоронены в земле и питают эти корни. В отличие от других частей растений, которые практически всегда можно добыть, не повредив само растение, изъятие корня приводит к гибели растения, лишенного корневой системы. Таким образом, здесь мы видим жертвоприношение: точно так же, как растения и животные гибнут, чтобы служить нам пищей, нужно принести в жертву растения, чтобы напитать ими магию. Степень вовлеченности в убийство растений гораздо сильнее, чем при сборе отдельных его частей, поэтому сильнее и ваша взаимосвязь. (Хотя душа растения продолжает жить в ваших действиях.) Обычно разные части растений используются для разных видов заклинаний, например, вот так:

Отношения между колдуном и растениями, которые он использует в работе, зависят от его убеждений. Среди определенных христианских практиков, особенно тех, на кого повлияла ритуальная магия, описанная в популярных гримуарах [11] , принято командовать духами растений с верой в то, что Господь дал людям власть над землей, как сказано в Книге Бытия 1:26. Вот пенсильванская молитва, в которой выражается власть над растениями:

Некоторые устанавливают рабочие отношения с духом в самом растении.

Кроме признания существования отдельных духов, есть практики, на которых влияет философия «нью-эйдж», где верят в коллективный дух растений, подобный понятию архетипа растения, что часто встречается в книгах Файндхорна.

Такие отношения между растением-союзником и практикующим основывается на взаимном уважении: обращаясь к растениям с просьбой помочь с какой-то проблемой, взамен отблагодарить дух возможно деньгами или возлиянием.

Существует много способов установить связь с духом растения, например так, как описано в начале главы. У некоторых есть врожденная способность, закрыв глаза, взять растение в ладони и воззвать к нему, чтобы объединиться с ним. Кто-то может положить растение под подушку и попытаться найти с ним связь во сне. В тех случаях, когда это безопасно, можно съесть растение, умастить себя его эфирным маслом или вдыхать дым от него при сожжении. Общаться с духом напрямую может далеко не каждый, но все равно к работе надо подходить, помня, что внутри растения тоже есть дух.