Чтение онлайн

Эхнатон. Древнеегипетский фараон (время правления ок. 1370–1353 гг. до н. э.). Существование Эхнатона стало одним из величайших сюрпризов для египтологов XIX столетия. В 1840-х годах начались раскопки на равнине Амарна (пустынном месте, где некогда располагался древний город Гермополь), в ходе которых были обнаружены рельефные изображения людей, поклоняющихся солнечному диску. Археологи с удивлением заметили, что стиль этих изображений резко отличается от стандартов древнеегипетского искусства и что имена и лица людей намеренно были стерты через некоторое время после создания этих изображений. Заинтересовавшись этими произведениями искусства, археологи принялись вести раскопки с удвоенной силой и обнаружили целый древний город, созданный по приказу фараона, который оставил в истории довольно неоднозначный след.

По поводу этого правителя существуют самые разные мнения, и большинство из них — плод современных домыслов. Египтологи XIX века, такие как Вильям Флиндерс Петри, переносили на Эхнатона свои представления о христианстве, описывая период его правления в несколько искаженном свете. В XX веке различные исследователи, от неонацистского теоретика Савитри Деви до современных розенкрейцеров, также использовали образ Эхнатона для иллюстрации своих точек зрения. Многие предвзятые идеи распространены до сих пор, что осложняет понимание и без того непростого персонажа древнеегипетской истории. См. Древний мистический орден Розы и Креста.

Эхнатон был вторым сыном Аменхотепа III, одного из величайших царей XVIII династии, и при рождении также получил имя Аменхотеп. Скорее всего, отношения между сыном и отцом не очень ладились, поскольку юный Аменхотеп, в отличие от его братьев и сестер, не назван и не изображен на сохранившихся памятниках, возведенных в честь его отца. Некоторые современные исследователи, исходя из несколько необычного облика Эхнатона на изображениях, сделанных во время его правления, приходят к выводу, что он страдал серьезным гормональным расстройством под названием «синдром Фрелиха». Тем не менее после смерти своего старшего брата Тутмоса он стал наследным принцем и через несколько лет взошел на престол под именем Аменхотепа IV.

Согласно сохранившимся отрывочным надписям, вскоре после коронации он провозгласил, что традиционные боги и богини Египта безжизненны и лишены силы и что единственный истинный бог — это Атон, бог солнечного диска. В последующие несколько лет он совершил настоящую религиозную революцию, закрыв все храмы старых богов, отстранив от должности их жрецов и стерев их имена на памятниках по всему Египту. Даже свое имя Аменхотеп, что в переводе означает «Амон доволен», он сменил на имя Эхнатон, что означает «дух Атона».

В первые годы своего правления он возвел четыре массивных храма Атона в столичном городе Фивы, но на пятый год он покинул Фивы и приказал основать новый город Ахетатон на равнине Амарны, название которого переводится как «Горизонт Атона». Там он руководил строительством огромного храма Атона и своего роскошного дворца, построенного и украшенного в новом стиле, не имевшем ничего общего с традиционным геометрическим стилем древнеегипетского изобразительного искусства.

Эхнатон, по всей видимости, ближе всего подошел к наиболее материалистичному мировоззрению, на какое только были способны древние египтяне. Мифологические и символические образы его не привлекали. Другие египтяне воспринимали Солнце как парящего в небе ястреба, как небесную ладью, как богиню с головой львицы или кошки, либо как правый глаз бога. На своем пути Солнце сражалось с небесным змеем и рисковало сесть на мель небесной реки, по которой души умерших отправлялись в загробное царство. Для Эхнатона же Солнце было не чем иным, как просто сияющим диском на небе, за передвижениями которого можно было следить с Земли. Оно вставало, излучало свет, благодаря которому росли растения и т. д. Богатую древнеегипетскую мифологию Эхнатон заменил своим учением о главной роли солнечного диска Атона, единственного истинного бога и источника всего живого. По всей видимости, фараон не был лишен поэтического дара (предполагается, что вдохновляющий гимн в честь Атона, найденный на гробницах амарнского периода, принадлежит самому правителю), но его восприятие мира ограничивалось тем, что можно было увидеть собственными глазами.

Последние годы правления Эхнатона были омрачены неурядицами. Возросшие налоги и непосильные трудовые повинности по строительству новых храмов ввергли Египет в состояние экономического кризиса. На севере большие части египетской империи перешли под власть хеттского царства. Ситуацию осложнили эпидемии, прокатившиеся по всей стране. Многие египтяне пришли к мысли, что боги покинули Египет. Смерть Эхнатона на семнадцатом году его правления положила конец религиозной революции. Три его преемника с недолгими сроками правления — Сменхкара, юный Тутанхамон и Эйе — пытались найти некий компромисс между старой и новой религиями, поддерживая культ Атона и разрешив в то же время открыть старые храмы. Но они не оставили прямых наследников, и после смерти Эйе двойная корона Египта перешла к командующему армией Хоремхебу. Во многих современных исторических описаниях Хоремхеб предстает как злодей, хотя в действительности, по всей видимости, он был просто реалистом, понявшим, что для спасения Египта крайне необходимо наладить сотрудничество между войском и храмовым жречеством. За двадцать пять лет его правления Египет вновь вернулся к стабильности и процветанию, что заложило основы для успешного правления XIX династии, которую основал его сын и наследник Рамзес I. Он уменьшил налоги и провел судебную реформу, добившись этим поддержки со стороны населения, а кроме того, вернул былой статус старым храмам, восстановив их во всем блеске и могуществе. Одним из главных свершений Хоремхеба стала полная отмена религиозной реформы. По приказу нового фараона были разрушены храмы Атона и даже сам город Ахетатон, покинутый еще в правление Тутанхамона. Подобно тому, как Эхнатон приказывал стереть имена египетских богов, Хоремхеб приказал уничтожить все упоминания о боге Эхнатона, о его религии, о его правлении, стереть все его изображения и все надписи с его именем, а также разрушить все памятники, воздвигнутые в его честь по всему Египту. Работа эта была проведена с должной тщательностью, в результате чего сохранились лишь разрозненные упоминания о «некоем проклятом Эхнатоне», остававшимся загадкой для историков вплоть до раскопок в Амарне. См. Египетский оккультизм.

Юнг, Карл Густав(1875–1961). Швейцарский психолог и оккультист, один из самых авторитетных основателей современной психологии. Семья, в которой воспитывался Юнг, во многом определила всю его дальнейшую жизнь. Отец его был протестантским пастором из династии знаменитых ученых и теологов, а мать его происходила из семьи, в которой занимались оккультной практикой. В 1895 году Юнг поступил в медицинскую школу при Базельском университете, закончив ее в 1900 году. Его диссертация «К психологии и патологии так называемых оккультных феноменов» была основана на сеансах, в которых участвовали он сам и члены его семьи и медиумом на которых служила его двоюродная сестра Элен Присверк.

Закончив обучение, Юнг приступил к работе в психиатрической клинике Бургхельцли в Цюрихе, где разработал метод словесных ассоциаций при анализе психологического состояния пациента. Юнг и глава клиники Эйген Блейлер (1857–1939) были среди первых врачей за пределами Вены, признавшими психоанализ, новую и чрезвычайно противоречивую систему психотерапии, разработанную венским психиатром Зимгундом Фрейдом (1856–1939). С 1905 по 1912 год Юнг считался одним из ведущих сторонников Фрейда и даже был избран президентом Международной психоаналитической ассоциации.

Но в 1912 году Юнг публично заявляет о своем разрыве с Фрейдом, отказавшись от большинства положений своего учителя в пользу более радикального и в каком-то смысле даже спиритуалистического подхода к психотерапии. Юнг утверждал, что наряду с личным бессознательным, представляющим собой подавленные импульсы и забытые воспоминания личной жизни пациента, существует также коллективное бессознательное, включающее в себя представления о мире предков — так называемые архетипы, соответствующие первобытным инстинктам человечества, с одной стороны, и богам языческих религий — с другой.

В теориях Юнга прослеживается значительная связь с оккультизмом. В его библиотеке хранились многие книги теософского мистика и исследователя Дж. Р. С. Мида (1863–1933), а после своего разрыва с Фрейдом Юнг стал частым посетителем и лектором Школы Мудрости в Дармштадте, которая представляла собой центр изучения оккультных наук, основанный балтийским оккультистом графом Германом Кейзерлингом (1880–1947). Как и многие другие немецкие исследователи, Юнг особенно интересовался зороастризмом и митраизмом, древними персидскими учениями, не говоря уже о гностицизме. Юнг сам записывал свои сны и видения, в которых встречался с гностическими божествами и превращался в Эона, львиноголового бога митраизма. См. Гностицизм.

В поздние годы жизни Юнг серьезно заинтересовался алхимией и даже пришел к убеждению, что алхимики занимались своего рода психотерапией и что алхимические процессы служили метафорой психологического преобразования личности. Кроме этого он занимался практической астрологией, в 1911 году научившись у своей соратницы и возлюбленной Антонии Вольф (1888–1953) составлять гороскопы, а также сыграл центральную роль в ознакомлении западного мира с «Книгой перемен» («И цзин»), написав предисловие к известному переводу Рихарда Вильгельма 1950 года.