Чтение онлайн

Гуру в процессе «обучения» имеет безграничное влияние на сознание и волю обучаемых, но последние фактически вне занятий свободны от влияния учителей.

Обычаи, которые требовали непременного обнажения участников, отмечены и у славян в процессе выполнения языческих обрядов и во время языческих праздников.

В основе религиозных верований русских славян был культ природы и умерших предков. В настоящее время в России существует неизвестное число языческих общин, в основном молодежных по своему составу. Язычники имеют свои сайты в Интернете, проводят собственные научные конференции, куда попасть может любой желающий (кроме воинствующих христиан), ролевые игры. Новые язычники, занимаясь научными историческими изысканиями, отвергают христианство, зачастую со всем молодежным максимализмом.

Отголосков языческой древности на Руси много, но есть древний праздник Купалы, иногда вызывающий ответную реакцию общественности, вплоть до милицейских облав (вспоминается фильм Тарковского «Андрей Рублев). Хрестоматийно Купалу описывают как прекрасного юношу в венке из желтых цветов -купальниц. Праздник приурочен к летнему солнцестоянию и отмечается в ночь на 24 июня по новому стилю (на 7 июля по старому стилю).

Характер праздника - отчаянно эротичный, так как половые акты, групповой секс, гомосексуальные контакты и игры символически были призваны разбудить в природе плодотворные силы. Всё это только приветствуется, считается, что такое слияние человека с природой очищает его. Обязательными ритуалами всегда были прыжки через костры и купания в реке.

Для праздничного возбуждения славяне-язычники ранее пили специально приготовленные отвары трав, бросали в костры охапки конопли. Позже, с приходом на Русь христианства, праздник связали с именем Иоанна Крестителя, но и по сей день он отмечается по -прежнему - пьяно, дико и разнузданно.

При проведении проверок или расследований перед правоохранительными органами встают вопросы о нарушении положений ст. 14 ФЗ РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях», о возможности неблагоприятных имущественных, физических и психических последствий пребывания в подобного рода сектах. Однако вопрос о деструктивности или

конструктивности данных видов сектантского воздействия на человека, по нашему мнению, нельзя решать однозначно и априорно.

В первую очередь здесь следует исходить из существования законодательных гарантий свободы совести и вероисповеданий в РФ; возможности уголовного преследования за нарушение равноправия граждан по признаку отношения к религии (ст. 136 УК РФ) и за незаконное воспрепятствование деятельности религиозных организаций или совершению религиозных обрядов (ст. 148 УК РФ). При этом врач не должен выходить за пределы своей компетенции, манипулировать немедицинскими понятиями, выполняя социальный заказ в угоду субъективно понимаемому чувству долга перед государством, обществом, Церковью; не должен брать на себя несвойственные ему функции, например, определения норм нравственности, общественной опасности, дифференцирования тоталитарности и авторитарности, услужливо вольного комментирования ст. 14 ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1997), предусматривающей ликвидацию религиозной организации и запрет на деятельность религиозного объединения в случае нарушения ими законодательства.

При возбуждении уголовного дела, поставленные следствием вопросы надо разрешать только применительно к конкретному случаю, учитывая анамнестические данные и свидетельские показания, в рамках проведения комплексной судебной психолого -психиатрической экспертизы. Для оценки тяжести причиненного вреда здоровью необходимо заключение судебного медика с участием психиатра, что следует из ныне отмененного, но ничем не заменённого приказа МЗ РФ № 407 от 1996 г., и из ранее действовавших Правил определения степени тяжести телесных повреждений (приказ № 1208 от 1978 г.).

Важными являются вопросы об изначальном психическом расстройстве, облегчившим приобщение лица к какой-либо религии, а также о наличии прямой причинно -следственной связи религиозного воздействия (в том числе традиционного в данной местности культа) с развитием или усугублением психического расстройства. Диагностику ранее существовавшего психического расстройства, наличие прямой причинно-следственной связи религиозного воздействия с развитием или усугублением психического расстройства осуществляют судебные психиатры. Но для оценки тяжести причиненного вреда здоровью необходимо заключение судебного медика с участием психиатра, что следует из ныне отмененного, но ничем не заменённого приказа МЗ РФ № 407 от 1996 г., и из ранее действовавших Правил определения степени тяжести телесных повреждений (приказ № 1208 от 1978 г.).

Кроме того, могут встать вопросы о ритуальном сексуальном насилии над лицом, находившимся в беспомощном состоянии, обусловленном психическим заболеванием, невменяемостью (ст. 131 или 132 УК РФ); о преступлениях, предусмотренных ст. 134 и 135 УК РФ; о мошенничестве (ст. 159 УК РФ) со стороны организатора секты.

Возбуждение уголовного дела по ст. 135 УК РФ, в отличие от вышеуказанных, проблематично и, скорее всего, неправомерно из -за неясности и субъективности самого понятия «развратные действия»; из-за очевидного, как правило, отсутствия вины в виде прямого умысла направленного на совершение развратных действий. Нелогично думать, что целью приобщения ребенка к религии, предполагающей сакральный натуризм, было сексуальное удовлетворение взрослого или «полового инстинкта» ребенка.

Мы уверены, что в перспективе лицо нашего общества будут определять более образованные, а потому и более терпимые люди, при этом господствующая идеология не сможет иметь столь прискорбно мощного влияния на умы специалистов, как ныне. Нам же остается лишь проводить работу по дальнейшему объективному изучению культов, пугающих общество своей неясностью.

К вопросу профилактики сексуального насилия

Проблема сексуального насилия волнует нас в связи с тем, что оно существует вопреки нашим желаниям, порой доходя до крайних проявлений, таких как серийные сексуальные убийства, серийное сексуальное насилие над детьми. Насилие вечно, оно всегда существовало, как в природе, так и в человеческом обществе, и всегда будет существовать. При этом социальная агрессия является детерминантом сексуальной деструктивности, и этому также есть немало примеров в истории, особенно в истории народных восстаний и войн. Задача цивилизованного общества заключается лишь в снижении уровня общей социальной и, следовательно, сексуальной агрессии, в направлении агрессивности отдельных личностей по конструктивному, социально приемлемому руслу.

Это невозможно без достаточного познания личностных качеств насильников и их жертв. В свою очередь, изучение личностных особенностей не только сексуальных насильников, но и потерпевших от такого рода насилия, крайне важно для разработки и внедрения в жизнь профилактических программ, программ реабилитации агрессоров и их жертв. Безопасность общества во многом определяется реабилитацией лиц, склонных к насилию. Поэтому в изучении феномена сексуального насилия необходим социально-медицинский подход. Этот подход при разработке и реализации комплексных мер по профилактике сексуального насилия должен быть направлен на профилактику любых форм сексуальной эксплуатации людей обоих полов различного возраста, в том числе на предотвращение сексуальной эксплуатации детей.

Целью профилактической программы должно быть создание и практическое применение мер по предотвращению формирования девиантного сексуального поведения молодёжи, сексуального насилия, ненасильственного вовлечения малолетних в сексуальную деятельность взрослых, вовлечения молодёжи в занятие проституцией, любых проявлений сексуальной дискриминации, в том числе по признакам половой принадлежности и сексуальной ориентации; а также - создание системы оказания комплексной помощи пострадавшим от сексуального насилия и сексуальной эксплуатации, реабилитации жертв насилия, виновников и лиц, склонных к сексуальному насилию или противоправным педофильным действиям, но не совершивших их.