Сектоведение
Шрифт:
И далее:
Бог во Христе прошел через длинный процесс — процесс воплощения, распятия, воскресения и вознесения. Тот самый Бог из первой главы Бытия прошел такой процесс… Сегодня, после приготовления, сам Христос является Духом животворящим… Этот Христос, после своего приготовления, теперь является животворящим Духом. <…> Таким образом… у нас есть четыре процесса, через которые прошел Триединый Бог: воплощение, распятие, воскресение и вознесение. [926]
926
Lee W. Life-Study of Romans. Anaheim, 1984. Р. 172–173,177.696.
Это можно классифицировать как исторический модализм, доведенный до абсурда. Наверное, родоначальник ереси исторического модализма Маркел Анкирский (IV в.) был бы потрясен, увидев, как его христианскую ересь довели до совершенно уже нехристианского учения. Посмотрим, как Уитнесс Ли далее развивает свою мысль:
Как Бог Он Отец, Он Сын, Он Дух, Он Господь, Он Христос. И Он все другие предметы (! — А. Д.): Он свет, Он жизнь, Он воздух, вода, еда, одежда, место жительства. Он — все и более того. [927]
927
Lee W. The Practical Expression of the Church. Р.15.
А это уже классифицируется как простой и вульгарный пантеизм. Как видите, учение Уитнесса Ли похоже на многие восточные культы, и, несмотря на христианскую оболочку, по большому счету христианством тут и не пахнет.
9. Описывая свое понимание дальнейшего развития домостроительства Божия, Ли переходит всякие пределы кощунства
А вот как Ли понимает Домостройтельство Божие:
В наши же дни под воздействием домостроительства Божия, заключенного в Новом Завете, все семь элементов Христа помещены в Святом Духе, и этот самый всеобъемлющий Святой Дух вошел в нас и снизошел на нас. <…> Домостроительство Божие в том, что Бог раздает Себя нам, наполняет нас Собой. Раздача себя нам и наполнение нас Собой осуществляется Отцом, воплощенным в Сыне, и Сыном, осуществленным в Духе. Другими словами, Отец — в Сыне, а Сын — в Духе. В Святом Духе не только личность Сына, но и совершённый труд Сына. Следовательно, Святой Дух включает Бога-Отца, Бога-Сына, Божественную и человеческую природу (! — А. Д.), человеческую жизнь Христа с Его способностью вынести все земные страдания, действенность смерти Христа, силу воскресения, вознесение и восшествие на небесный престол. Все эти элементы соединены вместе, образуя как бы всеобъемлющую витаминную таблетку в Святом Духе. Чрез этот на всё достаточный Святой Дух полнота Триединого Бога раздается нам и наполняет нас. <…> По мере того как мы исполняемся Святым Духом и облекаемся в Него, мы сливаемся с Триединым Богом. [928]
928
Ли В. Домостроительство Божие. С. 21, 34,147.
И далее:
Как животворящий Дух, приготовленный Триединый Бог обитает в нас, чтобы раздавать нам жизнь тремя путями… Здесь Христос — это сам Триединый Бог, ставший обитающим в нас Духом… По этой причине мы можем сказать, что, согласно Римлянам 8 (! — А. Д.), Триединый Бог раздается в трехчастного человека и дает жизнь духу, душе и телу человека. [929]
Описывая свое понимание дальнейшего развития домостроительства Божия, Ли переходит всякие пределы кощунства:
929
Lee W. Life-Study of Romans. Р. 697.
Чтобы Бог мог вместить Себя в нас нашим содержимым, Он должен существовать в трех Лицах. <…> Покупая арбуз, вы предполагаете съесть его, а желудок займется перевариванием. Другими словами, вы предполагаете усвоить этот арбуз. Как это можно сделать? Сначала вы покупаете целый арбуз; потом режете его ломтями; затем, прежде чем арбуз попадает к вам в желудок, жуете его, пока он не превратится в кашицу. Последовательность такая: арбуз, ломти и наконец кашица. Что это такое: три разные вещи или одна? Я думаю, что это прекрасный пример Троицы. Обычно арбузы больше нашего желудка. Как можно проглотить большой арбуз, когда роту нас маленький, а горло узкое? Прежде чем арбуз сможет принять размеры, удобные для еды, его нужно разрезать на ломти. Затем при еде он превращается в кашицу. Что такое эти ломти: арбуз или не арбуз? И что такое эта кашица: арбуз или нет? Если мы скажем, что ломти и кашица — не арбуз, мы, должно быть, очень плохо разбираемся в арбузах.
Бог-Отец сопоставим с целым арбузом; Сын — с ломтями; наконец, Дух — с кашицей. Теперь вы видите, в чем суть дела: Отец — не только Отец, но также и Сын. И Сын — не только Сын, но и Святой Дух. Другими словами, арбуз — это также и ломти на тарелке, и кашица в нашем желудке. Арбуз исчезает, когда он съеден. Первоначально арбуз был на столе, но, будучи съеден, он в желудках всех членов семьи. <…> После всего этого Он дунул на учеников и сказал им: “Примите Духа Святого”. Это самое дыхание и есть Святой Дух, подобный арбузной кашице. <…> Евангелие (имеется в виду Евангелие от Иоанна. — А. Д.) нигде не упоминает о восшествии Иисуса на небеса (почему наш толкователь отделяет одно евангельское повествование от трех остальных, остается загадкой. — А. Д.). Так где этот Чудный в конце этого Евангелия (а где Он в конце других Евангелий? — А. Д.)? Подобно арбузу в желудке, Он — в учениках Своих через Дух. [930]
930
Ли В. Домостроительство Божие. С. 68.71–73.
Очевидно, можно не продолжать. И это пишет человек, называющий себя единственным истинным христианином! И другие люди, считающие себя членами единой истинной Церкви, читают этот кощунственный бред как высшее откровение Божие!
Развивая далее свое учение, Ли говорит, что его любимое смешивание слияние происходит не только на индивидуальном уровне, но и на уровне церковном, корпоративном:
Господь планировал иметь корпоративное тело, корпоративный сосуд, с которым Он может Себя смешивать и делать его тем, что Он есть. Это называется церковь… Сущность и субстанция церкви должна быть Самим Христом, Который ассимилирован в наше бытие. [931]
931
Lee W. Life-Study of Romans. Р. 697.
В другом месте Ли поясняет:
Деяние — это распространение, рост и увеличение этого чудесного Лица [Иисуса Христа]. Это чудесное Лицо было ограничено, и ограничено маленьким человеком Иисусом, но в Деяниях он был воспроизведен, взращен и увеличен. Он возрос, распространившись в Петра, Иакова, Иоанна, Стефана и даже Павла из Тарса. Он распространился в десятки тысяч, даже сотни тысяч своих верующих, сделав их всех частью себя. Говоря в целом, все эти верующие вкупе с Ним стали совокупным Христом. [932]
932
Lee W. Life-Study of Johu. Anaheim, 1985. Р. 147–148.
Единый человек вроде бы равен Христу, но вроде бы и не равен. А главное то, что Христос и есть сама церковь. Сама “Местная Церковь” и есть то, что есть Бог. Таким образом, у Троицы появляется четвертая Ипостась: “Теперь Они четыре в Одном — это Отец, Сын, Дух и Тело, то есть церковь”. [933]
Вот вам и Никейский Символ веры, который они якобы принимают! Если церковь — это Сам Бог, то здесь налицо явное идолопоклонство. Более того — это некий “духовный нарциссизм”: сектанты поклоняются сами себе, что является вполне естественным и логичным выводом из их извращенного учения.
933
Lee W. The Practical Expression of the Church. Р. 43.
Закончить рассказ о “Поместной церкви” я хочу еще одним вполне циничным заявлением лидера этой тоталитарной секты:
Мы должны быть в “Местной церкви”, чтобы строить веру, для того, чтобы нас дисциплинировали, для того, чтобы мы учили уроки, для того, чтобы мы росли в жизни. Аллилуйя! Хвалите Господа! Он указал нам местные церкви (то есть нас самих. — А. Д.). [934]
Уже не раз отмечено, что для деструктивных культов характерно отношение к адептам, как к неразумным детям, которых надо учить, наказывать и воспитывать. Эти слова основателя секты еще раз доказывают, что в случае МЦ мы имеем дело именно с такой группировкой.
934
The Stream. 1969, Nov. 1. Vol. 7, № 4.
Выводы
В заключение приведем основные отличительные черты МЦ, сформулированные православным исследователем.
Жестко иерархизированная система во главе с апостолом и его безупречный авторитет. Он — гуру и современный пророк, безошибочный интерпретатор Св. Писания (только его толкование считается наиболее совершенным из всех существующих).
Внеконтекстуальное толкование Писания и его неверный перевод.
Вне МЦ нет полного спасения, также как и правильного понимания Писания.
Приемлемость новых (высших) откровений.
Адогматизм, отрицающий необходимость Божественных догматов для духовной христианской жизни и неразрывную связь их с заповедями.
Противоречивая концепция спасения: с одной стороны — спасение верой (как и в большинстве направлений протестантизма, оно происходит в момент уверования и не может быть утрачено), с другой стороны (для “обожения”) — полная зависимость от практики призывания имени Господа и других необходимых обязанностей, связанных с жестко структурированной системой секты.
Демоническая характеристика других религиозных организаций.
“Приманка” властью (в грядущем тысячелетии члены МЦ будут править народами).
Денежная эксплуатация членов.
Церковные власти существуют для дисциплины в церкви.
Оккультные тенденции (магизм слова, нумерология, перевоплощения).
Противоречивый синтез рационализма (полное познание истины, “теория имен”) и интуитивизма в процессе богопознания.
Извращенная антропология, христология, триадология, эсхатология, результатом чего является антропотеизм как Божья цель творения.
В антропологии — монофизитская концепция: личность — в душе, дух — часть Духа, понимаемого сущностно; дуализм человеческой природы, поэтому сотериологический идеал — ассимиляция человечества божеством.
В триадологии — модализм, которому противоречат факты умаления полноты Божественного бытия второй ипостаси и сосуществование ипостасей (объясняемые Ли как различные аспекты троичности).
В экклезиологии — ступень тела Христова ниже последующей ступени — “побеждающих святых МЦ”. Церковь — “Holy club”, в котором члены способствуют взаимному освящению, что вообще характерно для пиетизма (особенно пятидесятников); протестантское, субъективное понимание таинств.
В эсхатологии — только члены МЦ будут восхищены до “невидимого пришествияи примут участие в Пире.
Хотя “Местная церковь”, как преемница “Плимутских братьев”, в энциклопедиях отнесена к разряду течений, исповедующих фундаментализм, трудно с этим согласиться, принимая во внимание мистику секты, которая, как детище пантеистических концепций восточных культов, ищущих слияния человеческой природы с божественной, совершенно далека от христианской. [935]
935
Бутенко О. Н. Экклезиология секты “Местная церковь”: Дипломная работа. Рукопись. М… 2001. С. 76–77.
Глава 16. "Движение веры" — Неопятидесятники
Что имел в виду Христос, когда говорил о змеиной мудрости? Для этого не нужно копать научную энциклопедию, а всего лишь обратиться к книге Бытия. Змей проник на вражескую территорию так тихо, что Сам Господь Бог не заметил его — без шума и скандала. Для чего? Чтобы приобрести, по крайней мере, некоторых, чтобы увести их в свой лагерь.
Разжечь скандал — большого ума не надо, но чтобы из лагеря противников спасти людей, для этого требуется огромная мудрость. Змей нашел слабое место — женщину, когда она была одна… Операция прошла блестяще.
Научись без шума вторгаться на территорию противника. Найди слабое звено. Совершенно необязательно начинать с “главного”. Задавай правильные вопросы и не болтай лишнего.
— А подлинно ли сказал “главный”, что в нашу церковь нельзя ходить?
— Да, батюшка так и сказал, что вы все в ад идете, и если мы пойдем с вами, то умрем — гореть нам в геенне огненной и присно и во веки веков. Аминь.
Не раздражайся… но также мягко и сердечно продолжай:
— Нет, не умрете, приходите и вкусите, как благ Господь. Он прощает грехи, исцеляет от болезни, крестит Духом Святым и дает огромную радость. Когда вкусите Божьего Благословения, откроются ваши глаза, и вы станете как боги — детьми Божьими, причастниками Божественного естества.
Твоя помазанная речь непременно всколыхнет его чувства. Человек подумает: “А что если и правда пойти в эту церковь”. И вот (пусть это будет женщина), она на служении. Помазание касается ее сердца — она принимает спасение и наполняется радостью и умилением… Будьте уверены, из-за любви к жене муж рано или поздно вкусит запретный плод. Когда, по обыкновению, их церковь соберется в прохладе дня, их там уже не будет…
Затем, безусловно, последует телефонный звонок: Адам, где ты?
— Теперь я на своем месте, “святой отец”.
— Не вкусили ли вы запретный плод?
— Да, вкусили, как благ Господь, и теперь мы новая тварь во Христе Иисусе, “святой отец”.
— Убирайтесь вон, еретики, из моей церкви!
— А мы уже давно убрались, “святой отец”.
Научись работать на чужой территории без срывов, осечек, инцидентов и скандалов.
936
Камень преткновения. Днепропетровск, 1997. С. 52–55.