Чтение онлайн

Чтобы знать, что сказать на исповеди, важно внимательно следить за собой от одного таинства до другого. Каждое утро, проснувшись, вы должны подумать о том, что вам готовит предстоящий день, и молиться, чтобы он прошел достойно. В течение дня нужно постараться несколько раз представить себя перед Божьим судом, сверяя свою жизнь с тем, чему учит нас Евангелие, и с тем, что читают в церкви.

Каждый вечер нужно мысленно окинуть взором прожитый день и припомнить, что из того, что вы совершили, достойно Бога, а что – нет. За все хорошее нужно поблагодарить Господа, сознавая, что без Него ни одно доброе дело невозможно. Если вам удалось в этот день совершить хороший поступок, то в этом заслуга не ваша, так как «от Господа стопы человека исправляются». А за плохие поступки нужно себя укорить и принести покаяние.

Вседневную исповедь нужно приносить Богу каждый день. Это и есть то самое «повседневное исповедание грехов», которое завершает вечерние молитвы. Возможно, вам удобнее будет приносить покаяние не по писаному, а своими словами. В этом случае нужно встать перед Господом и произнести ответственно и серьезно: «Господи, я сумел сегодня сделать вот такое доброе дело, а вот этого я не делал. За доброе я благодарю Тебя, а за дурное прошу прощения и каюсь». Если вы ежедневно будете подобным образом каяться, у вас никогда не возникнет вопрос, что именно сказать на исповеди.

Бывает так, что на исповеди люди говорят священнику: «Батюшка, я не знаю, что вам сказать. Живу как остальные люди, особых грехов за мной не числится, никого не убивал. Я понимаю, что грехи у меня, конечно, есть, в наше время не бывает человека без греха, но прегрешения у меня повседневные, так, разные мелочи». Если человек так говорит, значит, духовно он слеп. Таким людям можно посоветовать читать молитву преподобного Ефрема Сирина: «...Господи, даруй ми зрети моя прегрешения...» Ведь в духовной жизни не существует «мелочей»: любой грех отдаляет человека от Бога, причем грех даже самый незначительный. И напротив, есть люди, которые сознаются в каком-то одном великом грехе. Такому человеку навести порядок в своей душе намного проще, чем тем, кто грешен множеством мелких прегрешений. Вообще, вся наша тьма греховная в основном и состоит из мелких грехов, которыми полнится наша повседневная жизнь, – мелкое воровство, мелкая ложь, мелкая злоба, мелкое лукавство и пр. Нередко мы даже считаем их не грехами, а так, «отдельными недостатками».

Однако исповедь – это не совсем тот момент, когда оглядываются на других людей, сравнивая себя с ними: хуже мы, лучше или как все. Так оглядывался на окружающих фарисей и считал себя лучше многих. Но мытарь ни на кого не оглядывался: он всматривался только в глубины собственной души и каялся перед Богом.

Возможно, вы на самом деле лучше многих, но на исповеди речь должна идти не об этом. Вы должны говорить только о том, в чем согрешили против любви и правды Божьей, так как именно об этом вас спросят на Страшном суде.

Великий пост – лучшее время для того, чтобы проанализировать и изменить что-то в своей жизни. Эти дни предназначены для примирения с Богом и ближними. Но истинное примирение наступает благодаря не только словесной исповеди грехов, но и добрым делам, которые мы должны противопоставить прежним грехам. Не случайно в великопостных молитвах и песнопениях мы слышим слова: «Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне: разрешим всякий соуз неправды... всякое списание неправедное раздерем, дадим алчущим хлеб, и нищия безкровныя введем в домы...» Именно в таких делах и проявляется истинное покаяние. Какой прок каяться на исповеди в том, что не склонны подавать милостыню, а после, покинув храм, проходить мимо нищего? В чем тогда был смысл покаяния?

На исповедь человек должен приходить с твердым желанием избавиться от грехов. Разумеется, мы понимаем, что сразу от всех прегрешений избавиться невозможно. Ведь иному нужны годы для того, чтобы побороть даже какую-то одну греховную наклонность. Но руки опускать не следует: каждая последующая исповедь дает нам еще один шанс пересмотреть собственную жизнь и начать все сначала, мысленно поставив себя перед лицом Господа и сказав Ему: «Боже, я принес Тебе покаяние, но не знаю, достаточно ли у меня силы, чтобы побороть грех. Впрочем, там, где угодно Тебе, может произойти и сверхъестественное. Ведь смог же Савл стать апостолом Павлом, а блудница Мария святой Марией Египетской. Так почему же я не смогу исправиться?».

По словам преподобного Серафима Саровского, разница между великим грешником и великим святым заключена только в решимости. Святой – это тот же грешник, только решившийся исправить собственную жизнь и идущий по этому пути. А значит, в человеческой жизни никогда не бывает ни абсолютной греховности, ни абсолютной святости. Есть только определенная степень удаления от Бога либо приближения к Нему. В этом смысле любой человек – и грешник и праведник – находится на пути к Богу. Правда, один из них еще далек от Всевышнего, а другой уже приблизился к цели. Но конца у этого пути не видно, так как нет предела совершенству. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5 : 48). Поэтому нам нужно каяться в собственном несовершенстве, так как наша жизнь еще далека от евангельской праведности.

Исповедь и причастие – два разных таинства, не связанные друг с другом литургически, точно так же как не связаны друг с другом таинство крещения и таинство миропомазания. В отличие от католической церкви в православной миропомазание совершают вместе с крещением, не отделяя одно от другого. Поэтому на практике эти два таинства слились воедино. В отличие от этого исповедь и евхаристия – два совершенно разных таинства, поэтому не следует говорить о зависимости причастия от исповеди. С другой стороны, в Русской церкви исповедь проводят перед причастием уже очень давно, хотя в Греческой церкви такой практики никогда не было. Такая практика очень важна, ведь перед принятием Святых Христовых Таин человеку нужно очиститься и примириться с Богом и ближними. «Прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой к жертвеннику» (Мф. 5 : 24). И исповедь в этом случае является моментом примирения, а причастие – моментом, когда мы приносим к жертвеннику свой дар.

Исповедоваться следует регулярно, не реже одного раза в месяц. Есть люди, которые исповедуются даже раз в неделю. Однако при этом нужно помнить, что исповедь не должна быть формальной. Ведь что тут скрывать, многие так и поступают: идут на исповедь, чтобы батюшка простил грехи и допустил к принятию Святых Христовых Таин. Исповедоваться нужно, чтобы покаяться и осмыслить свои грехи, взглянуть на себя объективно.

Христианский катехизис – свод правил о христианской вере – дает молитве следующее определение: «Молитва есть возношение ума и сердца Богу и является благоговейным словом человека к Богу». Таким образом, молитва – это не просто слова, а незримая связь человека с Богом, нити которой пронизывают всю сущность Церкви.

Молитвы могут быть самыми разными – благодарственными, просительными, покаянными и пр. Молясь друг за друга, члены Православной церкви выражают любовь к ближнему.

Поклонение духовное, как правило, сопровождается поклонением телесным, так как тело и душа имеют тесную взаимосвязь. Внешние формы молитв могут быть самыми разнообразными: коленопреклоненными, с воздеянием рук, с употреблением четок и пр. Святитель Дмитрий Ростовский писал о силе молитвы: «Молитва не только побеждает законы природы, не только является непреоборимым щитом против видимых и невидимых врагов, но удерживает даже и руку Самого Всесильного Бога, поднятую для поражения грешников».