Чтение онлайн

Ещё в студенческую пору у молодого Гхоша было несколько спонтанных опытов, «которые пришли сами совершенно неожиданно». Среди них был ментальный опыт «озарения», — он пережил его во время чтения Упанишад в Лондоне в 1892. На следующий год «безбрежный покой» снизошёл в него в тот момент, когда он ступил на индийскую землю после своего долгого пребывания в Англии. Этот покой окружал его долгое время. Также в 1893 году у Шри Ауробиндо было видение Божественного, которое хлынуло изнутри, когда он оказался в опасности во время дорожной аварии. В 1903 году, во время прогулки по гребню горы Такт-и-Сулеман в Кашмире, у него была «реализация пустоты Беспредельности», а около двух лет спустя он пережил «живое присутствие богини Кали» в храме на берегу Нармады.

В 1904 году, начав йогу с «неустанной практики пранаямы», Шри Ауробиндо встречает йога Брахмананду и после этого «находится под сильным впечатлением от встречи», у него в то время всё ещё не было наставника или гуру. В декабре 1907 года Гхош встречает йога Вишну Баскар Леле из Махараштры. Под руководством Леле и вместе с ним Ауробиндо медитирует целых 3 дня. И на третий день он обретает состояние внутреннего безмолвия или нирваны, на достижение которой у йога, порой, уходит большая часть жизни. В результате этого опыта Шри Ауробиндо испытывает в дальнейшем целый ряд «продолжительных и грандиозных реализаций, которые открыли ему более обширные пути в йоге». Позже Гхошу придётся расстаться с Леле — у Ауробиндо в дальнейшем не будет гуру, он будет следовать некому «внутреннему голосу». Однако опыт обретённой нирваны стал самым глубоким прозрением и переломным событием в жизни индийского мистика. В дальнейшем этот опыт явится фундаментом и принципом самостоятельной садханы (практики) Шри Ауробиндо. Следующее переживание «Брахмана», как чувство или ощущение полной нереальности мира, и ряд духовных эффектов ему случилось обрести в Алипорской тюрьме в 1908 и 1909 годах. Это относят к реализации одного из аспектов космического сознания — видению Божественного во всём живом и во всём сущем. Здесь же, в тюремной камере, происходит и эффект частичной левитации — Гхош застывает на стене в неестественной позе, почти не касаясь пола. [201] Далее, уже в Пондишери, в своём Ашраме Ауробиндо, как бы развивая и углубляя свой духовный опыт, приходит к «супраментальному» состоянию и идее Сверхсознания или Суперразума, которые вкупе с несколькими другими оригинальными идеями полагается в основу его интегральной или супраментальной веданты. Такова общая духовная версия…

Ещё при жизни, Шри Ауробиндо в Индии был признанным духовным авторитетом. А после своей кончины его авторитет с течением времени утверждался всё больше и больше, пока не достиг статуса «великого» религиозного реформатора, философа мирового масштаба, поэта и святого йога. Так называемый эффект исторической мифологизации и преувеличенных заслуг — у людей имеется психологическая потребность создавать себе кумиров и идеализировать отдельные личности, гиперболизируя их достижения.

В настоящее время полное собрание сочинений Шри Ауробиндо составляет целых 30 томов (плюс 13 толстых томов записок Матери)! Его идеи известны всему научно-философскому и религиозному миру, а его йогу практикуют как самостоятельно, так и в йоговских центрах многих стран. Книги Шри Ауробиндо увлекают, вдохновляют, приближают к Истине…

Но где взять духовному искателю чистого света сознания, чтобы понять — авторитет Шри Ауробиндо дутый, — это мыльный пузырь, а так называемая «интегральная йога» нелепа и никуда не ведёт! Впрочем, кое-куда всё-таки привести способна…

Прежде всего, констатируем факт: несмотря на то, что Шри Ауробиндо воплощает собой высокообразованного и высокоинтеллектуального носителя европейской культуры, его учение стало ущербным из-за того, что им хоть и была пересмотрена, но духовно полностью принята (!) вся знакомая нам индийская квазирелигия со всеми её принципами и «божествами», которые отражают сознание отнюдь не божественного, но того самого неуязвимого Терминатора и Его разрушительной Шакти — планетарной Кундалини…

«Сама работа выполняется Кали — Богом, выступающим как Шакти… — пишет, например, Ауробиндо. — Не только в одушевлённом, но и во всём неодушевлённом мы должны видеть Нараяну (одно из имён Вишну), ощущать Шиву, заключать в объятия Шакти…

Всё — цветы, плоды, земля, деревья, металлы — несёт в себе радость, ибо во всём пребывает Шри Кришна, который вошёл во всё это не материально, не физически, он вошёл во всё это своим божественным сознанием, в своём трансцендентном бытии» [202]

Принимая и воспевая индийских «богов», Ауробиндо неминуемо стал носителем их отражённого, отягощённого сознания…

«Брахма — могущество Божества, находящееся по ту сторону формирования Творчества.

Ганеш — могущество преодоления препятствий силой Знания.

Шива — Господин Тапаса. Его могущество — могущество Тапаса.

Кришна, как божество — Господин Ананда, Любви и Бхакти» [203]

И уже очевидно, что вся интегральная йога Ауробиндо никак не могла переступить и не преодолела уже рассмотренную духовную деструктивность и ограниченность индийской традиции.

Более того, «великий» индийский святой не получил духовной реализации и в русле индийского трека, и это очевидно…

Во-первых, основополагающим тезисом интегральной йоги Шри Ауробиндо стала идея (отражающая состояние его сознания!) о «нисхождении» божественной Силы и «восхождении» к Ней, о статическом и динамическом Брахмане (Боге). О раскрытии психического существа или «выходе души вперёд». И такие заявления (из своего субъективного опыта!) Ауробиндо высказывает наиболее часто:

«Часто также возможно ощущение неопределённого восхождения и возвращения, но никакого воспоминания или перенесения этого высокого состояния с собой. Возможно, что при восхождении ума к высотам «над», природы этих высот мы не можем знать или различать ясно, но некоторые последствия восхождения ощущаемы. Иногда восхождение происходит, сделанное по намерению, воле, и сознание приносит назад и удерживает некоторый эффект или некоторый прирост от своего временного пребывания в этих высших владениях духа. Это совершенно возможно в любой момент без особой сосредоточенности только посредством направления или влечения вверх. Эти два типа контакта со сверх-сознанием могут быть сильно освежающими, восхищающими или особенно радующими» [204]

Или более конкретно:

«Моя миссия в жизни — спустить Сверхсознание в обычный разум, жизнь и тело…

Я пытаюсь в настоящее время призвать Высшую Силу к тому, чтобы она управляла разумом, жизнью и физической природой человека» [205]

Для постигшего мистика призывать, пребывать в ожидании, открываться, нечто «низводить» (вниз) и устремляться уже не к чему. Потому что он достиг.

Или…

«В своей садхане мы заметили то, что в ней наличествует восходящее движение. Но оно — отнюдь не всё; мы не должны удовлетворяться лишь восхождением. Нам необходимо и новое нисхождение — сознательное низведение Супраментального Света, Истины и Гармонии для того, чтобы они управляли нашей природой, для того, чтобы они трансформировали нашу природу, то есть разум, жизнь и наше тело. Таким образом, это — эволюция низших сил до Истины, в которой Дух нисходит в Материю, и затем воплощение этой истины во всей природе… От нас требуется одно: всё более и более открыться Истине» [206]

Подобные высказывания являются определённо не позицией и заявлением реализованного йога-учителя. Ауробиндо не достиг квазирелигиозной Истины и не утвердился даже в «индийском» Абсолюте (Шивы, Брахмы, Вишну или Кришны) — высшем уровне и йоговском потолке, пределе! (А чем ниже, дальше от точки Шивы, тем грубее, плотнее и яростнее становятся транслируемые вибрации). Переживания и миросозерцания Ауробиндо на протяжении всей его духовной жизни так и осталось на уровне чего-то «восходяще-нисходящего», в то время как индийский безличный Брахман (Терминатор!) — ПРОСТО ЕСТЬ! Он не «восходит» и не «нисходит», он не статичен и не динамичен, он — везде; нет того, что нуждается в «нисхождении», как в равной мере и отсутствует то, к чему необходимо «восходить». Так выражают своё переживание индийские йоги, познавшие и утвердившиеся в измерении Шивы. И в этой духовной позиции они непреклонны и едины! Указание Ауробинда на процессы восхождения/нисхождения показывает его отдалённость от энергетической полосы Шивы. Уровень познания этого индийского мистика гораздо ниже. Вместо: «Я — есть ТО!», или «Я есть — ОН!», в духовном состоянии и стремлении Ауробиндо наблюдается всё продолжающаяся гонка за непрестанно ускользающей от него сходяще-нисходящей Силой. К тому же «великий» гуру периодически заявляет о нападении (или влиянии) на него «враждебных сил», что также совершенно несовместимо с духовной реализацией (так, например, в период своей духовной зрелости он ломает ногу и объясняет это результатом астральной вражеской атаки). Индийский мистик Ошо утверждает определённо:

«Шри Ауробиндо так и не стал просветлённым. Он продолжал шлифовать свой ум, но иметь великий ум не означает быть просветлённым» [207]

Ауробиндо воспринял всего лишь бледный отблеск космического сознания Терминатора…

Самыми же впечатляющими для Ауробиндо несомненно стали не переживания «озарений», различных психических видений и глубокого покоя. Подобное случается практически со всеми серьёзными духовными искателями. Мы рассмотрим его конкретный опыт «нирваны» или «космического сознания» с йогом Леле, который сам Ауробиндо относит к высшему прорыву (в сознании), супраментальной реализации — самадхи. [208] К воспоминанию и описанию этого духовного переживания создатель интегральной йоги возвращается неоднократно (в беседах, книгах, философских эссе).

Однако, прежде чем оценить этот опыт, нам с читателем следует знать основные критерии индийского (а в данном случае и христианского) самадхи. Вот эти признаки:

— остановка дыхания при физическом обездвижении тела или коме.

— остановка всякой мыслительной деятельности, внутреннего диалога. И как следствие…

— отсутствие любых форм восприятия, что равнозначно отсутствию самого субъекта восприятия, т. е. эго (или в случае йоги — беспредельное расширение этого эго).

— экстатическое погружение в Абсолют с исчезновением физического мира.