Чтение онлайн

Решающий тип личности как правило нуждается в информации, на основе которой он способен сделать выводы. Это могут быть сведения о вакансиях, информация о соотношении имеющейся профессии с потребностями рынка, о возможности переподготовки на другие профессии и т. д. Такие лица более спокойно, более комфортно себя чувствуют, вооружившись информацией, на основе которой они в состоянии сделать вывод: нужна ли им переподготовка, нужен ли психологический тренинг, насколько целесообразна смена профессии и др.

Таких лиц важно научить жить просто здесь и сейчас, отбросив все планы, размышления, которые порой терзают психику, изматывают ее. Это непростая задача, но успешно решаемая. На заключительных этапах таким лицам желательно давать возможность общения с безработными, которые не переживают за свое будущее, а просто живут, плывя по течению. Нередко эти люди достаточно спокойны, а порой и просто счастливы.

Воспринимающий тип личности ждет от тренингов простора для творчества, свободы, возможности быть самим собой без каких-либо задач и без какого-либо давления извне. Их желательно научить работать по плану, выполнять работу вовремя, не отвлекаться.

Таким образом, каждый из описанных типов личности ожидает от тренинга, от работы с психологом своего. Это важно использовать при подстройке к данным личностям. Но было бы неверно психологическую помощь оказывать в рамках ожидания людей. Куда полезнее безработным давать навыки, алгоритмы деятельности в условия и ситуациях, где они по своей сути менее эффективны. Но именно эти ситуации нередко и делали их безработными.

Психотехнология работы с различными психологическими типами личности включает в себя несколько шагов.

1. Определение психологического типа личности.

2. Подстройка под данный психологический тип как классическим способом, описанным в NLP, так и путем оправдания ожиданий данных лиц от общения с психологом, от тренингов.

3. Включение в тренинги задач, которые более успешно решают противоположные типы личности.

4. Организация общения в составе группы с клиентами, относящимся к противоположным типам личности.

5. Закрепление позитивных изменений.

Данная методика, психотехнология работы с безработными называется ТИПКОН. Она обеспечивает конкретный подход к оказанию психологической помощи безработному, относящемуся к конкретному типу личности.

Среди безработных более распространены определенные типы личности. Среди них немало лиц с психическими отклонениями от нормы (до половины от всего контингента). Чаще всех акцентуаций встречается шизоидная.

Нехватка психологов, ограниченный кадровый состав службы занятости заставляет искать нетрадиционные современные психотехнологии работы с безработными. Особе место среди них занимает общение безработных одного психологического типа личности с другим. Такое общение после тренинговой подготовки оказывается плодотворным для обоих типов личности.

Составление индивидуальных заданий по развитию психологической, профессиональной компетентности для каждого психологического типа личности также является важным путем оказания действенной психологической помощи безработным при ограниченном числе высококвалифицированных психологов.

Таким образом, среди безработных превалируют лица с чертами различных акцентуаций, чаще всего – шизоидной. Это требует специфических знаний для понимания и работы с ними.

Выводы по главе. Черты шизоидности по-разному проявляются в различных социальных и иных профессиональных группах. Индивидуальная, групповая, коллективная шизоидность многолика. Она требует каждый раз специфического подхода к тем людям, которые являются ее носителями.

Реализовав индивидуальный, типологизированный подход к лицам с чертами шизоидности, можно достигнуть немалого, руководя ими при решении тех задач, которые объективно стоят перед этими людьми. Шизоидность может быть как источником проблем при работе с людьми такого типа, так и причиной их высокой эффективности в сложных, казалось бы, нечеловеческих условиях бытия. При умном психологизированном подходе умеренная шизоидность должна использоваться обществом во благо всех его членов.

Проведенное исследование на основе материала, собранного в России, позволяет сделать некоторые обобщения о роли и месте шизоидных личностей в историческом развитии нашей страны. В России встречаются, как и во всем мире, лица с чертами шизоидности. Наряду с этим есть мнение относительно принадлежности некоторых из этих черт к национальным особенностям россиян.

Наиболее глубокие знатоки души русского народа всегда подчеркивали наличие в русских людях особенностей, свойственных шизоидам. Так, Н. Бердяев по сути сформулировал содержание основных «двойных зажимов» в русской душе. В своей книге «Судьба России» он, описывая основные особенности русского народа, сформулировал тезис и антитезис, которые по сути, раскрывают основное содержание «двойного зажима»:

«В русском народе поистине есть свобода духа, которая дается лишь тому, кто не слишком поглощен жаждой земной прибыли и земного благоустройства. Россия – страна бытовой свободы, неведомой передовым народам Запада, закрепощенным мещанскими нормами. Только в России нет давящей власти буржуазных условностей, нет деспотизма мещанской семьи. Русский человек с большой легкостью духа преодолевает всякую буржуазность, уходит от всякого быта, от всякой нормированной жизни. Тип странника так характерен для России и так прекрасен. Странник – самый свободный человек на земле. Он ходит по земле, но стихия его – воздушная, в нем нет приземистости. Странник свободен от «мира», и вся тяжесть земли и земной жизни свелась для него к большой котомке на плечах. Величие русского народа и призванность его к высшей жизни сосредоточены в типе странника. Странников в культурной, интеллигентной жизни называют то скитальцами, то отщепенцами. Есть они уже у Пушкина и Лермонтова, потом у Толстого и Достоевского. Духовные странники все эти Раскольниковы, Мышкины, Версиловы и князь Андрей, и Пьер Безухов. Странники града своего не имеют, они града грядущего ищут. Вл. Соловьев всегда чувствовал себя не обывателем и мещанином этой земли, а лишь пришельцем и странником, не имеющим своего дома. Таков был Сковорода – странник и мудрец из народа в ХУIII века. Духовное странствование есть в Лермонтове, Гоголе, есть в Л. Толстом и Достоевском, а на другом конце – у русских и революционеров, стремящихся по-своему к абсолютному, выходящему за грани всякой позитивной и зримой жизни…

Перед русской душой открываются дали, и нет очередного горизонта перед духовными ее очами. Русская душа сгорает в пламени искания правды, абсолютной, Божественной правды и спасения для всего мира и всеобщего воскресения к новой жизни. Она вечно печалится о горе и страдании народа и всего мира, и мука ее не знает утоления. Душа эта поглощена решением конечных, проклятых вопросов о смысле жизни. Есть мятежность, непокорность в русской душе, неутолимость и неудовлетворимость ничем временным, относительным и условным. Все дальше и дальше должно идти к концу, к переделу, к выходу из этого «мира», из этой земли, из всего местного, мещанского, прикрепленного. Не раз уже указывали на то, что сам русский атеизм религиозен. Героически настроенная интеллигенция шла на смерть во имя материалистических идей. Это странное противоречие будет понято, если увидеть, что под материалистическим обличием она стремилась к абсолютному. Славянский бунт – пламенная, огненная стихия, неведомая другим расам. И Бакунин в своей пламенной жажде мирового пожара, в котором все должно сгореть, был русским, славянином, был мессианистом. Таков один из тезисов о душе России. Русская народная жизнь с ее мистическими сектами, и русская литература, и русская мысль, и жуткая судьба русских писателей, и судьба русской интеллигенции, оторвавшейся от почвы и в то же время столь характерно национальной, все, все дает нам право утверждать тот тезис, что Россия – страна бесконечной свободы и духовных долей, страна странников, скитальцев и искателей, страна мятежная и жуткая в своей стихийности, в своем народном дионисизме, не желающем знать формы.

А вот и антитезис. Россия – страна неслыханного сервилизма и жуткой покорности, страна, лишенная сознания прав личности и не защищающая достоинства личности, страна интересного консерватизма, порабощения религиозной жизни государством, страна крепкого быта и тяжелой плоти… Россия не любит красоты, боится красоты, как роскоши, не хочет никакой избыточности. Россию почти невозможно сдвинуть с места, так она отяжелела, так инертна, так ленива, так погружена в материю, так покорно мирится со своей жизнью… Везде личность подавлена в органическом коллективе. Почвенные слои наши лишены правосознания и даже достоинства, не хотят самодеятельности и активности, всегда полагаются на то, что другие за нас сделают… Иным кажется, что Россия обречена на рабство и что нет выхода для нее к свободной жизни. Можно подумать, что личность не проснулась не только в России консервативной, но и в России революционной, что Россия все еще остается страной безличного коллектива. Но необходимо понять, что исконный русский коллективизм есть лишь приходящее явление первоначальной стадии натуральной революции, а не вечное явление духа.