Чтение онлайн

Полный свет и ананда устойчиво объединяются, но их согласованности препятствует несовершенная окончательность решающего или высшего трикалдришти, которое в значительной степени удерживается в бездействии. Тем временем шраддха в Йогасиддхи & в руководство & кальяну Мастера Йоги была твёрдо обобщена, и повторение прикосновений страдания & уныния становится более & более хрупким & мгновенным. Вера в быстроту & в адешасиддхи всё ещё скрывается от манасакету, которое допускает их только косвенной & колеблющейся дедукцией. По этой причине тапас не способен поддерживать уграту & стремительность.

Ян 7-

В основном занят борьбой в теле за арогью.

Ян 8 -

В течение прошлых двух или трёх дней самата & ананда подверглись длительному испытанию. Титикша абсолютно прочна, за исключением небольших & кратковременных неудач в теле, удашината & нати равным образом прочны, за исключением подобных небольших неудач, немного более явных в теле, чем сбои титикши; сама ананда прочна в ядре & массе чайтаньи, менее прочна на поверхности, но её недостатки теперь негативны & не составляют, кроме как в очень малой степени, позитивного страдания или даже, в заметной степени, позитивного дискомфорта, кроме как в теле, где страдание всё ещё имеет свой захват. Именно этими точками была преимущественно обусловлена телесная атака. В некоторых точках атака потерпела неудачу; фрагменты тенденции к небольшому зуду & сыпи после демонстрации ложной активности удалились, ослабленные, попытка восстановить простуду & лихорадку до сих пор не удалась, но беспорядок ассимилирующих функций дошёл до метеоризма, тупой боли & тяжести в области печени, & слабости пуриши, но не диареи, снова появился, противореча временной сиддхи арогьи, которая изгнала всю боль & позитивный беспорядок, оставляя только дискомфорт плохо отрегулированной апаны и нереализованные тенденции чередующихся запора & слабого стула. Обнаружено, однако, что тело училось сохранять свою витальную силу & работающую энергию, эластично восстанавливаясь даже от кратких последствий лихорадки в пранакоше. Камананда упорно продолжается, хотя пока ещё неспособна установить непрерываемую последовательность в теле. Другие физические ананды случаются время от времени; тивра продолжает нарастать в интенсивности и спонтанности. Субъективная ананда теперь размещена & полна, включая сакама прему. До сих пор универсальная према, даже когда направлена к материальной форме, была только в сердце; она теперь распространяется на всю систему, включая тело. Однако, элемент камы ещё не всегда присутствует автоматически. Виджняна была тускла и омрачена в течение прошлых двух или трёх дней. Шраддха в руководство остаётся твёрдой, хотя иногда затемняется & озадачивается в знании; шраддха в Йогасиддхи сохраняется против всех атак. Сахитьясиддхи (Веда, Бхашататтва, Даршана) теперь растёт в устойчивой работе, & с ней шраддха в эту часть кармы; но шраддха в остальное всё ещё ждёт объективных доказательств для своей полной стабильности & недоверчива к предлагаемой степени кармы.

Ночью сон стал, по большей части, полностью последовательным и время от времени идентичным со свапна самадхи в своих чайямайя движениях. Свапнасамадхи также в своём чайямайя движении начало долгую & последовательную непрерывность & большую стабильность форм. Эти движения повторялись часто & в течение долгого времени, колеблясь между двумя состояниями сна и видения. В конце в более глубокой тамомайя нидре старая непоследовательность низшего фрагментарного ума, подавленного существующими впечатлениями & ассоциациями, подтвердила своё присутствие, но, хотя она сохраняется, её удержание и эффективность очень ослаблены.

Ян 9.

Атака на здоровье неуклонно ослабевает, и виджняна восстанавливает свою активность, ещё не чистая виджняна, но виджнянабуддхи, даже в трикалдришти. Она берёт, принимает на себя, объясняет и часто отличает по возможностям восприятия манасакету, которое, как следствие, теперь работает более пассивно & с меньшим своеволием и упрямством. Страдание продолжает последовательно исчезать из сознательного опыта даже во внешней природе; недоверие & уныние всё ещё повторяются.

Впоследствии высший тапас ума, сначала сакама, затем индифферентный, затем анандамайя, снова появился после долгой борьбы, неудачи & затмения. Это теперь тапас Саччидананды в уме, хотя он по-прежнему обычно пробуждает тапас смертного ума, как своё сопровождение или среду проявления или частично эффективного агента. Чтобы избавиться от агента, необходимо сначала усовершенствовать его, как среду и пассивный канал коммуникации для дайвья тапаса, работающего в мире. Он должен при такой цели стать полностью санмайя (шанта) & анандамайя, не теряя своей чинмайя & тапомайя активности.

Простуда не смогла вновь заявить о себе; но фрагментарная аффектация кожи снова проявилась. Борьба продолжается в ассимиляции и т.д.

Ян 10.

Тапас, наконец, твёрдо осуществил свою комбинацию с дасьей, хотя дасьябуддхи не всегда на поверхности сознания в своём действии; он должен теперь совершенно объединиться со шраддхой. С этой целью виджняна вновь становится активной в виджнянабуддхи, управляемом и информируемом чистой виджняной. Телепатический ум, или манасакету, обучается не только распознавать сатьям в телепатиях, им получаемых (когда буддхи активен, теперь есть лишь немногие предложения, подтверждение которых не может быть воспринято, в конечном счёте, или ошибочно размещено), но немедленно различать ритам и анритам. Для этой цели нужно быстро & автоматически различать многие виды более низкой истины, истины потенциального факта, истины актуального развивающегося или развитого факта, истины развивающейся & борющейся силы, истины реализованной силы, истины возможности, и правильно видеть точную мощность & значение каждой & всех во времени, месте & обстоятельствах. Телепатия мысли, которая была до сих пор ограничена нежеланием принимать предложения, не поддающиеся проверке, или неуверенностью & путаницей в их принятии, или неспособностью разместить конфликтующие вьяптис, теперь выдвигается вперёд, определяется & организуется. Более низкие восприятия учатся уступать без самостоятельного суждения или вопрошания чистой виджняне & оставить последней различать истину & ошибку. Ананда в тапасе, в борьбе, в неудаче как шаге к успеху была усилена, и уныние устраняется, подобно страданию, хотя оба возвращаются в мгновенных & часто беспричинных стрессах или прикосновениях. Сомнение остаётся в его обычном поле быстроты & адешасиддхи, но последние теперь сосредоточены в крити, из которой логически выведенным процессом оно возвращается на другие части кармы. После того как оно будет изгнано оттуда объективным доказательством, его влияние будет окончательно & эффективно разрушено.

Есть теперь попытка твёрдо установить уграту & шаурью, изгнать последние следы зависимости от результатов, фалахету, не фалаканкша, которое уже исчезает, в то же время сохраняя липса и каушалам, одно, установленное свободным от камы, другое, используемое, когда будет готов усовершенствованный тапас. Активность виджняны возродилась, но ещё ни универсальна, ни прочно стабильна. Другие сиддхи подготавливаются главным образом за завесой Ночи. Природа трудности в телепатии - взаимный беспорядок ретроспективы, перспективы, близкого настоящего & отдалённого настоящего, в дополнение к ошибкам размещения в патра, деша, кала и т.д.,- теперь полностью высвечивается & прорабатывается, не нарушая шраддхи в Йогататтву & Йогасиддхи.

Ян 11 воскресение.

Вишайядриштис начинают медленно упорядочивать себя. Один или два ясных символа шабдас (часы, флейта, рожок и т.д.) теперь приходят чаще & вполне явно сукшма. Рупа, кроме изображения, ограничена несколькими формами, уже знакомыми глазу, дождь и т.д. Прикосновение ещё не вышло за свои прежние пределы, хотя оно более распространено & спонтанно; но вкус & запах увеличиваются в силе & частоте, особенно в садхарадришти, напр., сильный, интенсивный, почти резко интенсивный & долго продолжающийся привкус во рту сладости сахара или патоки после первой затяжки сигареты, запах, составляющий насикья асвада того же сладкого вещества в конце сигареты, отброшенной в сторону & догорающей, запах сильных духов и т.д. на основе объекта без запаха или слегка ароматизированного объекта на большом расстоянии. Вкус мадхура раса теперь прочно установлен.

Весь обычный дискомфорт теперь наделён анандой. Остаётся завоевать только сильные прикосновения боли. При этом тупая боль, даже если сильная & постоянно выраженная - небольшая трудность; острая боль сверх определённой степени всё ещё превышает титикшу, & поэтому выходит за пределы шкалы ананды.

Сахитьясиддхи в течение некоторого времени развивалась, тамаси, и теперь выходит вперёд. В течение нескольких дней работа над Ведой продолжалась с большой силой & постоянством & преодолевала тамасические реакции, даже физические, которые прежде использовались, чтобы препятствовать долго продолжающейся интенсивности труда. Мозг всё ещё становится немного тупым время от времени, но обычно быстро восстанавливается & всегда способен, в худшем случае, на непостоянную освещённость.

Ян 15 -

Сиддхи прошлых нескольких дней были направлены, главным образом, на удаление в природном уме препятствий для правильной деятельности виджняны, особенно в трикалдришти, & подготовку общей эффективности виджнянамайя тапаса. Виджнянамайя действие в буддхи теперь обобщено, имея тенденцию всегда, кроме коротких интервалов рецидива, занимать место манасического восприятия, и сама его деятельность неуклонно уменьшает, хотя ещё не удалила, постоянное повторение манасических ложных реакций и искажение сообщений виджнянамайи. В свете этого самосовершенствования джняны все прошлые превратности садханы увидены в их правильном освещении, их причины, необходимость, полезность, сущностная причина & телеологическая цель; для лучшего представления в природном уме они возвращаются на лёгких & мимолетных примерах, повторяют своё старое действие, понимаются и аннулируются. Этот процесс, усовершенствованный в джняне, применяется более & более мощно & устойчиво к Веде, сахитье, трикалдришти, телепатии. Механизм тапаса, его дефекты, причины, работа & телеологическая цель дефектов, возникающих из их сущностных причин, также открываются, первый эффект состоит в том, чтобы удалить последние остающиеся препятствия для безупречного субъективного постоянства в тапасе, даже когда он терпит неудачу & является или кажется безнадёжным в своей цели (объективное постоянство ограничено физической усталостью или неспособностью), и второй в уграте тапаса. Раньше привычкой ума было принять неудачу как признак не благоприятствующей воли Бога & прекратить усилие, & поскольку угра тапас обычно терпел неудачу в его непосредственной цели, кроме очень настойчивого & яростного, то считалось, что угра тапас был запрещён. Неудача, однако, происходила из-за смешения усилия & желания & анишаты в целом & ментальной природы тапаса, и это снова для необходимости, сущностной & телеологической, процесса перехода от ментального к идеальному бытию. Вторая чатуштайя, следовательно, близка к полному завершению, третья готовится к нему; первая теперь лишь кратковременно страдает в самате при проходящих депрессиях & в ананде при общем ограничении второй; третья задерживается из-за недостаточности тапаса во второй, вторая сдерживается в шраддхе & тапасе из-за недостаточного света & эффективности в третьей. Эти две чатуштайи должны поэтому продвигаться вместе немного дольше, помогая полноте друг друга, пока всё ещё наблюдающий интеллект во внешней природе не будет достаточно уверен в своём основании, чтобы допустить полноту тапаса & шраддхи. Самадхи не продвинулось, кроме как в полноте & сравнительной частоте спонтанного сукшма гхрана & возрастающей тенденции других сукшма индрий. Рупа дришти всё ещё борется с противодействием в материале акаши за своё объединённое совершенство & стабильность; и совершенство & стабильность принесены по отдельности в джаграт с высокой эффективностью, но они ещё не могут объединить свои силы. Есть случайные изображения, в которых они встречаются, напр., катушка хлопковой нити, (1-ая степень), карта ditto (3-я степень), игральная карта в гхане & развитых формах (2-ая степень стабильности); но эти объединённые сиддхи ещё не могут обобщить себя или даже установить либо частоту в обычных формах, либо начальную свободу & разнообразие более высоких форм. Только в сырых формах есть начальная свобода & разнообразие, сопровождаемые некоторой стабильностью. Физические сиддхи были в течение некоторого времени сильно сокрушены & подавлены; признаки прогресса были больше подсознательными, чем супрасознательными. Кармасиддхи быстро прогрессируют в сахитье, где только тело теперь реальное препятствие, но затруднены или атакованы в дхарме & крити; особенно в последней есть сильное отрицание & угроза разрушения, напр., в терапевтическом давлении на Н. [Налини] и т.д.

Рекорд Йоги. Март. Апрель.

1914.

12 марта 1914 -

Липи (сегодня впервые спонтанное & ясное в длинных связных фразах)

1. Колледж Св. Иосифа.. Газета Св. Джеймса– Непрерывно повторяющееся с начала обильного периода записи: значение, природа или цель никогда ещё не фиксировались без сомнения.

2. Веселье - торжество– & затем абсолютное веселье, торжество– также с частым повторением & вообще подтверждено фактически, часто неожиданно в тот же день. Нет данных.