Чтение онлайн

3. Низведение Духа в Материю не может привести к растворению (laya) в бессознательной и инертной Пракрити (jaa prakti). Нисхождение Духа может лишь означать нисхождение света, сознания и силы, а не рост бессознательности и инертности, который и подразумевается под термином джада-лайя (jaa-laya).

4. Дух уже присутствует в Материи, как и везде; мы не видим этого только из-за кажущейся внешней бессознательности Материи или, другими словами, из-за того, что сознание скрыто глубоко в Материи и пока еще не проявлено. Все, что нам необходимо, это пробудить Материю к скрытому в ней духовному сознанию.

5. Наша цель – низвести в материальный мир супраментальное сознание, свет и энергию, так как это единственное, что может действительно его трансформировать.

Если время от времени наблюдается усиление бессознательности и инертности, то это происходит из-за сопротивления обычной природы духовному изменению. Но, как правило, эти явления возникают для того, чтобы стало возможным на них воздействовать и, в конце концов, их полностью устранить. Если бы подобные трудности не возникали, а продолжали оставаться скрытыми, то их никогда бы не удалось преодолеть и никакая реальная трансформация была бы невозможна.

Если бы материальная энергия не обладала творческой силой, то не было бы и материальной вселенной. Материя вовсе не бессознательна и обладает собственным динамизмом – просто сознание и сила, которые действуют в ней, внешне не проявлены. Именно этот уровень сознания психологи называют «бессознательным», из которого все возникает, – хотя на самом деле оно вовсе не бессознательно.

[32]

Нет необходимости ставить определенный артикль перед словом «качество» – в английском языке это может изменить смысл. В этом отрывке Материя не рассматривается как качество бытия, воспринимаемое органами чувств; такое определение Материи вряд ли имело бы какой-то смысл. Она рассматривается как результат действия определенной силы и активности сознания, которое проявляет себя в формах, воспринимаемых нашими органами чувств, и качество нашего чувственного восприятия придает этим формам видимость Материи, т. е. присущую им субстанциональность, – но на самом деле материальные объекты являются формами сознания, а не субстанциональными объектами, имеющими самостоятельное существование. Дело в том, что такой вещи, как самосущая Материя, о которой заговорила Наука в 19 веке, не существует.

Вы рассуждаете в соответствии с восприятием вашего собственного, очень узкого и ограниченного чувственного сознания и с его довольно грубым способом взаимодействия с явлениями, происходящими в материальном пространстве. В конце концов, что такое пространство, если не протяженность сознательного бытия, внутри которого Сознание-Сила формирует свою собственную среду обитания? Тонкий физический план заключает в себе не один, а множество уровней сознания, каждый из которых имеет свое собственное бытие, а значит, и свое собственное пространство. Я уже говорил, что каждый тонкий план – это совокупность или серия различных миров. Каждый мир в какой угодно точке пространства может встречаться, пересекаться или совпадать с другими мирами; соответственно, в одном месте встречи или точке пересечения может находиться несколько тонких объектов, занимающих то, что мы довольно произвольно могли бы назвать «одним и тем же пространством», но, тем не менее, эти объекты могут никак не соприкасаться друг с другом. Если между ними происходит взаимодействие, то лишь благодаря многомерному сознанию провидца, в котором образуется связь между различными мирами.

С другой стороны, возможна связь между объектами, находящимися в различных измерениях пространства, которые соотносятся друг с другом, как в случае грубого физического объекта и его тонко-физического двойника. В этом случае вам легче говорить о связи между одним пространством и другим.

Время и Пространство не имеют пределов, они бесконечны и являются выражением протяженности сознания, которое обусловливает определенный порядок, последовательность и взаимосвязь всех вещей, событий и явлений. Кроме того, существуют различные уровни Пространства и Времени, которые тоже обусловлены состояниями сознания. Вечное пребывает как во Времени и Пространстве, так и вне любого Пространства и любого Времени. Безвременье и Время – две стороны одного вечного существования. Внепространственная Вечность это не то же самое, что вечно существующее, неделимое бесконечное Пространство, в ней нет ни близкого, ни далекого, не существует понятия «здесь» или «там», а Вневременная Вечность не измеряется ни годами, ни часами, ни эпохами; те, кто пережил ее на опыте, говорят о ней, как о вечном настоящем. Но описать это состояние уму можно только с помощью отрицаний – поэтому нужно выйти за пределы ума, чтобы понять, что же реально это означает.

Данное возражение [33] основано на человеческих представлениях о трехмерном пространстве и разделении, существующем в пространстве, которые в свою очередь обусловлены ограниченной природой человеческих чувств. Для некоторых существ пространство одномерно, для других – двумерно, для третьих – трехмерно, но существуют также и иные измерения. Метафизика давно открыла, что Бесконечность может быть заключена в одной точке, а не только в безграничной протяженности пространства – точно так же существует вечность, протяженная во Времени, но есть и Вечность, не зависящая от Времени, а потому ее можно пережить в одном мгновении – и не нужно думать о бесчисленных миллионах лет, чтобы понять, что это такое. То же самое касается жесткого противопоставления Единого и Множества. Единое, которое не может быть множеством, или Все сущее, состоящее из отдельных, собранных вместе элементов и не имеющее самостоятельного существования как Целое, – это незрелые представления внешнего, конечного человеческого ума, которые неприменимы к Бесконечности. Если бы Все сущее имело лишь материальный, а не духовный характер и всецело подчинялось законам начальной арифметики и геометрии, то реализация вселенной в самом себе, «всего в одном» и «одного во всем» или всей вселенной в одной частице (Bindu) была бы невозможной. По-видимому, ваши друзья незнакомы с начальными понятиями метафизики, иначе бы они не выдвинули подобных возражений.

Только воспринимая все вещи как одну духовную субстанцию, человек может стать единым со всем миром – единство достигается на основании духовного сознания. Материальное тело – это только одна точка среди миллионов и миллионов других и поэтому оно не может быть основой единства. Но как только вы достигнете единства в своем сознании, через него вы сумеете ощутить единство ментальной субстанции, ментальной силы и т. д., единство жизненной субстанции (движущейся как непрерывный поток) и жизненной силы, единство материальной субстанции и ее энергий. Бытие – Сознание бытия – энергия сознания – форма сознания – на самом деле, все сущее сводится к этому.

Действительно, слово «суеверие» обычно использовалось в качестве удобного ярлыка, чтобы заклеймить любое верование, не согласующееся с идеями материалистического разума, а точнее, физического ума, знакомого только с видимыми законами физических процессов и не способного заглянуть глубже. Это слово использовали также те, кто хотел покончить с идеями и убеждениями, которые, по их мнению, шли вразрез с рациональным объяснением супрафизических истин. На протяжении многих веков человек жил с неугасимой верой в существование некой тайной силы, принципы действия которой не известны физическому уму и находятся за пределами понимания внешнего разума и восприятия органов чувств. Но вот пришла Наука со своими методами познания, значительно расширившими границы внешней области сознания, она полагала, что теперь с помощью этих методов можно будет объяснить все тайны существования. И сразу же, не глядя, она отбросила все древние верования как «слишком суеверные»: истину, полу-правду и ложь, – все одним беспристрастным движением было сметено в мусорную корзину. Ведь эти верования не основывались на методах естественной Науки, они не укладывались в рамки научных данных и были или казались несовместимыми с ее точкой зрения. Даже в области сверхчувственного опыта признавались только те явления, которые можно было рационально объяснить в рамках определенной системы представлений, – все же остальное, что, казалось, требовало оккультного, мистического или более глубокого объяснения, было решительно отброшено как явное суеверие. Народные верования, которые иногда были плодом воображения, а иногда результатом традиционного эмпирического знания или безошибочных интуитивных прозрений, естественно, разделили ту же участь. Теперь становится все более и более очевидно, что это был опрометчивый и неправомерный шаг, который сам был совершен на основе «суеверия» в абсолютную самодостаточность нового метода, который на самом деле применим к очень ограниченной области знания. Я согласен с вами, что слово «суеверие» лучше не использовать вовсе либо делать это с большой осторожностью. Сейчас явный пережиток прошлого – называть им верования, отличающиеся по форме от религии, которой кто-то следует или оказывает предпочтение.

Современное кардинальное изменение взглядов на многие явления, которые прежде отвергались, а теперь получают все большее признание, совершенно поразительно. К приведенным вами примерам можно было бы добавить сотню других. И не понятно, почему следует осуждать веру в графологию, называя ее суеверной и иррациональной. По-моему, вполне разумно полагать, что почерк человека в какой-то мере связан или согласуется с темпераментом или особенностями его природы, и в таком случае он может вполне отражать свойства человеческого характера. Ныне это хорошо известный факт, что каждый человек, сам по себе, индивидуален и обладает свойственной только ему организацией природы, наделенной многообразными отличительными особенностями в рамках общечеловеческого плана. Это справедливо и для мелких физических особенностей человека, и, в не меньшей степени, для его психологических качеств, поэтому вполне разумно предположить, что между ними существует какая-то взаимосвязь. Исходя из этого принципа, можно допустить, что и в хиромантии заключена некоторая истина, так как хорошо известно, что линии на руке одного человека отличаются от линий другого, и это, так же как и различие в чертах лиц, может указывать на определенные психологические особенности. Людям с рационалистическим складом ума еще труднее понять, когда эти линии на руке или астрологические данные истолковывают как «знаки судьбы», так как современный рационализм решительно отказывается признать, что будущее может быть предопределено или что его можно предсказать. Но сейчас становится все более очевидным, что это одно из «суеверий» современного рассудка – убеждение, странным образом вступающее в противоречие с фундаментальными положениями Науки. Ведь, по крайней мере, до недавнего времени, Наука полагала, что в Природе все взаимообусловлено, и пыталась открыть законы этого детерминизма, чтобы уметь предсказывать события физического характера. В таком случае вполне логично предположить существование невидимых причинно-следственных связей, определяющих поведение людей и ход мировых событий, а это значит, что будущие события можно предсказать. Насколько здесь может помочь астрология или хиромантия, еще требуется установить, но если сразу, не задумываясь, отвергать такую возможность, то мы ни на шаг не продвинемся к решению проблемы. Многие факты говорят в пользу астрологии, не менее веские доводы, кажется, есть и у хиромантии.

С другой стороны, было бы неосмотрительным бросаться в другую крайность. Противоположная тенденция – это безоглядно верить всему, вместо того чтобы держать глаза открытыми и принимать во внимание элементы ограниченности и ошибок в этих сложных областях знания, – именно избыток веры на фоне явных ошибок и способствовал их дискредитации. Мне кажется необоснованным утверждение, что звезды определяют будущее, – хотя это и вполне возможно; можно сказать, что они лишь указывают направления его развития или, скорее, говорят о будущих возможных или неизбежных событиях. Даже астрологи признают, что в самом человеке есть сила, действующая по иному закону, которая ограничивает область астрологических прогнозов и даже способна изменять многие, уже предсказанные события. Существует сложный и очень запутанный клубок сил, определяющих взаимозависимость тех или иных событий, и если мы распутаем одну нить и проследим, куда она ведет, то сможем получить немало поразительных результатов. Однако мы не можем всецело полагаться на нее и считать, что это единственно возможный ключ к разгадке. Подходы ума слишком жестки, прямолинейны и схематичны, чтобы постичь истину, тем более всеобъемлющую истину как самой Реальности, так и ее отдельных феноменов.

Я мог бы согласиться с вашим утверждением, что о человеке можно многое узнать, изучив лишь небольшую часть его существа, физического или психологического, но воссоздать всего человека и дать ему исчерпывающую характеристику лишь по частице его волоса, это, по-моему, слишком сильно сказано. Зная сложность и многообразие элементов, составляющих человеческое существо, я должен заметить, что такая процедура была бы весьма ненадежна по своим результатам, а чрезмерная уверенность в истинности этой логически выстроенной модели могла быть омрачена обширной областью, оставшейся в тени Неизвестного.