Чтение онлайн

Когда мы способны войти в Космос с помощью своей жизненной силы, мы чувствуем, что Запредельное существует не в нашем воображении. Оно — не химерический туман, оно — реальность, которая растет в нас и ради нас. Бог был Единым. Он захотел стать многими. Почему? Он почувствовал необходимость наслаждаться Собой божественно и всевышне в бесконечных формах. «Ekam aikuata bahu syom — Единый, желающий быть многими», — таково было Его внутреннее чувство.

Когда Всевышний придал форму Своей Жизненной Энергии, Он тотчас увидел два создания. Одно мужское, другое женское. Прана, жизненная сила, — мужское, а женское — это райи. Прана — солнце. Райи — луна. Из праны и райи появились все мы. Кроме того, прана — это дух, а райи — материя. Дух и материя должны идти вместе. Дух нуждается в материи для проявления себя, а материя нуждается в духе для осознания себя.

Очень часто провидцы Вед и Упанишад использовали два слова: нама и рупа. Нама — имя, рупа — форма. В своем внешнем мире мы имеем дело с именем и формой. Во внутреннем мире мы имеем дело с лишенным имени и лишенным формы. Имя и лишенное имени — не соперники. Форма и лишенное формы — не соперники. Имя воплощает способность внешнего тела. Лишенное имени раскрывает бессмертие души. В форме космическое Сознание проявляет себя, устанавливая для себя пределы. В лишенном формы космическое Сознание превосходит себя, расширяя и увеличивая себя.

В духовной жизни часто используется термин «жертва». Ведические провидцы подробно говорили о жертве. Согласно их утверждениям, жертвоприношение коня (жертва ашвамедха) было наиболее важным. Брихадараньяка Упанишада начинается с жертвенного коня:

Uua vo auvasya medhyasya uira? ...

Аум. Голова жертвенного коня — поистине рассвет, глаз жертвенного коня — солнце, витальная сила — воздух, открытый рот — огонь по имени вайшванара, туловище — год, спина — небеса, живот — небо, копыто — земля, бока — четыре стороны света, ребра — промежуточные направления, конечности — времена года, суставы — месяцы и двунеделия, ноги — дни и ночи, кости — звезды, плоть — тучи, полупереваренная пища (в желудке) — пески, артерии и вены — реки, печень и селезенка — горы, волосы — травы и деревья, передняя часть — восходящее солнце, задняя часть — заходящее солнце. Его пасть — молния, дрожащее тело — гром, моча — дождь, его ржание, в самом деле, — речь.

Почему провидцы Упанишад, Ведические провидцы, говорили как о символе жертвы о коне, а не о каком-то другом животном? Они осознавали быстроту коня, динамизм коня, качества верности и преданности коня. Быстрота необходима, динамизм необходим, верность и преданность необходимы, для того чтобы осознать и раскрыть Абсолют. Вот почему для религиозных обрядов и помощи в своем внутреннем пробуждении они выбирали коня.

Простым жертвованием коня мы не можем приобрести никакого божественного достоинства. Совсем нет. Мы должны медитировать о коне, о качествах коня, и взывать о том, чтобы эти божественные качества вошли в нас Свыше. Провидцы Вед и Упанишад делали это. Они добивались успеха в обретении божественных качеств от коня, и результатом было то, что они входили в Брахмалоку, наивысшие Небеса.

Но даже в наивысших Небесах обретаемый нами Восторг не вечен. Для вечного Восторга нам нужно войти в Брахмана силой своего внутреннего зова. Когда у нас есть внутренний зов, мы можем в конечном счете войти в Брахмана и обрести там вечный Восторг.

Возвращаясь к коню, в этом веке человеку не нужно приносить в жертву коня. Но нужно видеть качества коня и внутренне медитировать о божественно исполняющих качествах коня. Именно благодаря концентрации и медитации обретают качества, которые представляет конь. Очень часто люди понимают идею жертвоприношения неверно, особенно на Западе. Они не могут понять, как можно обрести какое-то божественное достоинство просто убивая коня. Они полагают, что это абсурд. Но жертвоприношение — это не убийство. Смысл жертвы — в единении с сознанием коня. Только тогда, когда мы делаем это, мы способны обрести божественное богатство Свыше. Нам не нужно убивать коня, мы вовсе не должны делать этого.

Несомненно, не может быть никакой жертвы без устремления. Устремление необходимо в каждый момент. Но это устремление должно быть подлинным и приходить из самых глубин сердца. Если оно не подлинно, оно не может дать нам осознания. Устремление не знает как притягивать или подталкивать. Нетерпение и устремление никогда не смогут идти вместе. Начинающие очень часто думают, что если они устремляются, то им нужно быть очень динамичными. Это верно. Но мы не видим динамизма в их устремлении. То, что мы видим, — нетерпение. Они хотят осознать Бога в одночасье. Если мы принимаем это нетерпение за решимость или динамизм, мы полностью ошибаемся.

Позвольте мне еще раз рассказать часто цитируемую историю. Искатель отправился к духовному Учителю. Он был надлежащим образом посвящен и через несколько дней сказал Учителю: «Учитель, теперь, когда ты дал мне посвящение, пожалуйста, дай мне Богоосознание». — «Тебе нужно заниматься медитацией долгое время», — ответил Учитель. Спустя несколько дней ученик снова попросил: «Учитель, Учитель, дай мне осознание, пожалуйста, дай мне осознание». Так он беспокоил Учителя долгое время.

Однажды Учитель пригласил его пойти с ним к Гангу для омовения и попросил ученика тоже войти в воду. Когда ученик оказался по шею в воде, Учитель схватил его за голову, погрузил в воду и стал удерживать его там. Наконец, Учитель отпустил сопротивляющегося ученика и спросил его: «Что ты чувствовал, пока был под водой?» — «О Учитель, — ответил ученик, — я чувствовал, что умру, если не получу глотка воздуха». Учитель сказал: «Ты осознаешь Бога в тот день, когда почувствуешь, что умрешь, если Он не придет и не даст тебе жизнь. Если ты искренне почувствуешь, что умрешь без Бога, если ты сможешь так взывать о Нем, ты обязательно осознаешь Его».

Учитель делится этой истиной с учеником. К сожалению, мы очень часто видим, что, когда Учитель открывает истину, ученики понимают ее неправильно. Они понимают ее соответственно своему ограниченному свету или чувствуют, что послание, которое дал им Учитель, совершенно неверно. А если истина, которую предлагает Учитель, не понимается и не используется должным образом, то в сфере проявления искатель никогда не будет исполнен. Высшая Истина всегда будет оставаться для него очень далекой.

В Упанишадах описывается, как Индра и Вирочана отправились к Праджапати за высшим Знанием. Индра представлял Богов, Вирочана — демонов. Когда Праджапати предложил им знание Брахмана, Индра возвращался снова и снова, чтобы удостовериться в знании, которое он получил, и, в конце концов, действительно осознал высшее Знание. А Вирочана понял истину по-своему и не чувствовал необходимости возвращаться снова и снова, чтобы осознать высшую Истину.

На Земле довольно много духовных Учителей, которые предлагают свой свет искателем, но искатели, к сожалению, не понимают послание Истины, которое им предлагают. Как они могут понять послание, смысл, значение Истины, которую предлагает Учитель? Они могут сделать это только благодаря своей преданности — преданности делу и преданности Учителю. Если у них есть преданное чувство к своему Учителю и к делу самоосознания, то Истина может быть осознана так, как ей надлежит быть осознанной; а послание, которое Учитель предлагает, чтобы изгнать невежество, будет не только правильно понято, но также упрочено в земной атмосфере. Когда Истина будет навеки упрочена здесь, на земле, человек получит гирлянду вечной Победы.

КРАТКИЙ ОБЗОР ВЕД И УПАНИШАД

Университет Феерли Дикинсон, Тинек,

Нью-Джерси, США

30 ноября 1971

Nolpe sukham asti bhamaiva sukham

В конечном счастья нет.

Только Бесконечное является счастьем.

Все, что конечно, неспособно воплощать счастье, не говоря уже о длительном восторге. Конечное воплощает удовольствие, которое не является настоящим счастьем. Бесконечное воплощает настоящее божественное счастье в бесконечной мере, и, в то же время, оно открывает и предлагает миру в целом свою собственную истину, свое собственное богатство.