Чтение онлайн

И здесь мы подошли к важному отличию прямого толкования Пятикнижия, от тайного, в котором говорится, что первых людей никто из рая не изгонял, они сами решили покинуть сад эдемский, чтобы очиститься и вернуться, искупив свой проступок. Дальнейшее пребывание в раю было для них хуже любой пытки.

Книга «Слёзы Исава» (3:45—51) продолжает: …и каждый раз, слыша Глас Вечной Тишины, они вспоминали свой ужасный поступок, что вызывало у них великий стыд и горечь. Будучи не в силах осознавать, что Вечная Тишина говорит с ними не по заслугам, а по великой милости, они в какой-то момент решили отдалиться от неё, отправиться в странствие, чтобы иметь возможность искупить свой поступок, в процессе которого находится всё человечество. И всё, что хотелось Адаму, который по своей воли отправился в скитание, – выбрать самую далёкую точку, куда Глас Вечной Тишины не может пробраться, чтобы ничего не напоминало о ней. И он решил, что только пройдя все испытания и вновь забравшись вверх по пирамиде в рай путём духовной работы, он будет достоин слышать этот голос заслуженно, а не по милости. Апокриф особо подчёркивает, что Тишина не изгоняла их, она всегда на одном месте, вещает с вершины пирамиды, и только негативные поступки человека возводят экраны, отдаляют его от голоса вечной Тишины. Лучезарная дельта на вершине пирамиды – это родительский дом, где вечная Тишина, с нетерпением ждет своего блудного сына.

В Каббале об этом также иносказательно говорится про разбившиеся от избыточного «божественного Света» духовные сфироты, которые не могли выдержать постоянно поступающий в них по милости Творца, а не по заслугам божественный свет, что привело к деформации древа Сфирот. Все процессы в этом мире происходят вокруг «Тикуна», исправления древа сфирот, и восстановления прямого общения Адама с Богом.

Как мы говорили в предыдущих главах, божественный Свет от Ор Эйн Соф (бесконечного Света) продолжает поступать до сих пор, но до этого мира он доходит в минимальных количествах из-за возведённых экранов. В первую очередь это было сделано с заботой о душах людей, чтобы они не «лопались», как некогда сфиры, от переизбытка поступающего света даже в минимальных количествах. И когда духовный искатель проведёт работу над собой, разовьёт внутри себя «Кли» (инструмент, сосуд), куда начнёт помещать большее количество божественного «света», то он сможет постепенно подниматься по пирамиде, чтобы больше и больше раскрывать этот свет, вбирать его в себя. Тайные знания отдалённо можно сравнить с глиной, которая создаёт внутри духовного искателя крепкий сосуд, сфиру. Если говорить мистическим языком, то духовный искатель, как микрокосмос, поступательно, одну за другой, начинает восстанавливать в себе семь разбившихся сфир: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Од, Йесод и Мальхут. Он начинает с самой нижней, и вначале, чтобы полностью исправить сфиру Мальхут, ему предстоит исправить все семь сфир внутри сфиры Мальхут, то есть Мальхут сфиры Мальхут, затем Иесод сфиры Мальхут, Од сфиры Мальхут и так далее до седьмой сфиры Хесед, где финальным этапом будет исправление Хесед сфиры Хесед, то есть духовному искателю предстоит исправить в себе 49 сфир, а на 50 уровне его будет ждать вхождение в Эдемский сад. В Каббале, также как в египетских и греческих мистериях, очень многое говорится о 49 ступенях, шагах, которые необходимо пройти для внутреннего исправления, «Тикуна», и в этом процесс многое строится вокруг понятия «Кли» (Сосуд) и «Ор» (Свет).

На более глубоком уровне это, конечно же, сказано о нескольких уровнях Голоса, божественных откровений, которые раскрываются духовному искателю по мере приближения к лучезарной дельте. Мудрецы, чтобы людям было понятнее, а может, чтобы сокрыть тайный смысл, представили всё это в аллегорию со светом.

Если следовать каббалистической концепции, то после грехопадения душа Адама рассыпалась на 600 000 душ, что принято называть народом Израиля. За мировой душой, если следовать египетской истории, спускался в этот мир Спаситель-Моисей и, собрав их в одном месте, то есть соединив Адама, мировую душу, воедино, он поведёт её в рай.

В Пятикнижии сказано, что Моисей вывел мировую душу, народ Израиля, из Египта на нулевой уровень, но затем народ продолжил странствовать по пустыне, так и не войдя в землю обетованную. Как мы знаем из Писания, часть людей снова вернулась в Египет, другие продолжали ходить по пустыне, поскольку народ Израиля из-за греха тельца лишился доступа к тайным знаниям, что символизировало разбиение двух первых скрижалей. Как говорится в трактате «Слёзы Исава», грех тельца с народом Моисея – это практически повторение той же истории, когда Хава, символ народа Израиля, в отсутствие Адама поддалась соблазнению Сатаны и вкусила плод с древа зла, после чего они потеряли доступ к древу жизни, то есть к тайным знаниям и покинули эдемский сад. Чтобы вернуться в рай, нужна реинтеграция, обратная последовательность, то есть стать целомудренным, избавиться от клипот (эго), вобрать в себя тайные знания, и подняться по пирамиде. Иносказательно треугольник на вершине пирамиды и есть рай, а духовная деградация – это падение к подножию пирамиды, или в Египет. Как говорится в Каббале, фраза «сшили себе смоковные листья» означает, что тело Адама покрылось клипот (скорлупами), то есть отгородилось от божественного Света. Другими словами, Адам потерял доступ к сокровенным знаниям, божественному откровению и покинув Эдемский сад, отправился в скитание. Обратный процесс состоит в том, чтобы вернуться в рай через вновь обретённые тайные знания.

Народ Израиля в пустыне после греха тельца, как некогда Адам в раю, также потерял доступ к сокровенным знаниям и отправился в скитание, чтобы вновь обрести тайные знания. Духовному искателю следует победить в себе эго, то есть отчиститься от клипот и вернуться к изначальному состоянию, к своей духовной чистоте, как написано:

«И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.».

(Бытие, 2:25.).

Но сделать это без специальных знаний не представляется возможным. Важно понимать, что взбирание просвещённых по ступеням на гору – это иносказательно путь к вечной Тишине, к всевидящему Оку. Духовные гиганты пытались поднять сознание всё выше и выше, поэтому иносказательно взбирались на гору. Это мы видим на примере пророка Моисея и Иисуса Христа. Но даже став просвещёнными и начав проповедовать, пророк Моисей и Иисус Христос постоянно уединялись. Во-первых, чтобы восстанавливать силы, так как каждый раз возвращаясь с горы и проповедуя в кругу людей, они аллегорически спускались с небес на землю, а во-вторых – попытаться услышать новое откровение и обучить этому ближайших последователей.

«И, отпустив народ, Он взошёл на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один.».

(Матфей, 14:23).

Позвольте также привести слова Христа из Нагорной проповеди о молитве «втайне»:

«5. И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.

6. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.».

(Матфей, 5:5—6).

На примере Спасителя можно понять, что, даже взобравшись на определённый уровень, человек должен продолжать работу над собой и своими качествами. Ему стоит уединяться, чтобы успокоить сознание и проникаться тишиной.

«А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился.».

(Марк, 1:35).

В трактате «Слёзы Исава» говорится, что эти два голоса всегда бывают рядом со Спасителем, вначале это Святая Дева, которая с ним с момента рождения и до начала странствий, затем Спаситель блуждает в царстве тьмы в надежде отыскать дочь её, младший голос. То есть он с минусового этаже поднимается на нулевой, а затем на первые ступени пирамиды, он обретает нижний Голос, который должен помочь ему вернуться к Высшему. Пример тому мы видим в жизнеописании пророка Моисея. И здесь трактат «Слёзы Исава» излагает сенсационную версию, что матерью Моисея, то есть той самой Пресвятой Девой, была дочь фараона, а то, что Моисей прибыл к ней по водам Нила, символизировало непорочное зачатие и рождение Спасителя от Девы. Младенца Моисея сопровождает Мириам (Мария), его сестра, и убеждается, что он прибыл «по адресу», к Святой Деве.

«2. Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца; 3. но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила её асфальтом и смолою и, положив в неё младенца, поставила в тростнике у берега реки, 4. а сестра его [Мариам, Мириям, Мария] стала вдали наблюдать, что с ним будет.

5. И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы её ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять её.

6. Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет [в корзинке]; и сжалилась над ним [дочь фараонова] и сказала: это из Еврейских детей.».

(Исход, 2:2—6).

По тайному учению, вначале человека рожает физическая мать, в случае с пророком Моисеем это Иохаведа, но затем внутри него рождаются от Святой Девы Душа и Спаситель, которые затем должны встретиться. Если на секунду представить, что все мы в теле Макрокосмоса, то это внутри него Дева родила Моисея, а затем через много столетий – Иисуса, чтобы он попытался спасти его Макродушу, народ Израиля, и помочь ему искупить свой поступок. Вот поэтому во многих тайных учениях говорится, что люди находятся в теле того самого Макрокосмоса, которого еще называют космическим Адамом, но следуя концепции «человек – это маленький мир», можно предположить, что все подобные процессы происходят и в человеке. Как мы говорили, Иисус Христос был спасителем, рождённым от Девы внутри тела Макрокосмоса, но в каждом человеке происходят подобные события, но поскольку люди не взращивают Помазанника, он так и остаётся в зачаточном, а у кого и в юношеском состоянии. В Каббале также говорится, что дочь фараона, а по другой версии мать фараона, – это высшая Мудрость, высшая Шехина, а жена пророка Моисея, Ципора – нижняя Шехина.

Дочь фараона в Пятикнижии, от которой впоследствии ушёл в странствие Моисей, как затем Иисус от Девы Марии, по каббале является символом Святой Девы. Вернувшись после странствий, Моисей, как и Иисус, забирает с собой духовную Мать, дочь фараона и Мириам, свою сестру.

Как мы уже говорили, многие тайны в Пятикнижии были завуалированы, чтобы сокрыть их от поверхностных людей.

В трактате «Слёзы Исава» говорится, что в Пятикнижии мы встречаем пирамиду Вечной Тишины, которая носит название гора Хорив или Синай, но также мы встречаем там мотив лучезарной дельты, главным образом в истории, которая приключилась с пророком Моисеем на горе Хорив. В апокрифе утверждается, что неопалимая купина, горящий терновый куст, через который Бог говорил с пророком, это иносказательно поднятие сознания пророка Моисея на один из самых высоких уровней, приблизившись к которому, он удостоился божественного откровения из лучезарной дельты, того самого Гласа Вечной Тишины.

«1. Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провёл он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву.

2. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнём, но куст не сгорает.

3. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.

4. Господь увидел, что он идёт смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, [Господи]!».