Чтение онлайн

О рае927

Бержье признает существование земного рая , приводит о месте его мнение позднейших западных ученых и церковных писателей, находит, что страна, орошаемая реками Тигром и Евфратом, не соответствует описанию Моисея, который при описании рая упоминает о этих реках, что святые отцы, жившие на этих местах, имевшие страну пред глазами ничего не говорят о земном рае. Бержье приходит к заключению, что земной рай разрушен всемирным потопом.

Бержье признает и существование небесного рая . О местонахождении его он отказывается сказать что-либо определенное . Впрочем упоминает о Енохе, благоугодившем Богу и взятом в рай, о душе разбойника, введенной Спасителем в рай, о восхищении в рай святого апостола Павла.

«Правду сказать, – говорит Бержье, – Иисус Христос сказал нам, что награда наша будет на небе »928. Далее западный писатель говорит: «Вера научает нас, что после общего воскресения души блаженных соединятся с телами их; но святой апостол Павел научает нас, что воскресшие и прославленные тела причастны естеству духов : следовательно они будут в таком состоянии, о котором мы не можем составить себе никакого понятия».

О аде929

О аде Бержье говорит пространнее и определеннее, нежели о рае. Сделаем из статьи его несколько извлечений.

Выписка 1. « Ад – место мучений, в котором грешники, после этой жизни, подвергнутся казни за свои преступления. Итак, ад противоположен небу или раю , где праведники получают награду за их добродетели».

Выписка 2. «Еврейское шеол , греческое тартарос и адис , латинское инфернус и оркус , ад, выражают, в собственном смысле, место низкое и глубокое, а по аналогии (по подобию) гроб, местопребывание мертвых. Иудеи употребляли еще слово геенна или гегинон , – так называлась долина близ Иерусалима, в которой находилась печь, именуемая тофель ; в этой печи исступленные идолопоклонники содержали огонь, чтоб приносить в жертву или посвящать детей своих Молоху (идолу). По этому поводу в Новом Завете ад часто называется « геенною огненною , долиною огня».

Выписка 3. «Моисей во Второзаконии говорит от лица Божия: огнь возгорится от ярости Моея, разжется до ада преисподняго (шеол): снесть землю и жита ея, попалит основания гор 930. Если разуметь здесь под именем ада гроб, яму глубиною в три или четыре локтя: то это было бы объяснением самым холоным»931.

Выписка 4. «Иов говорит, что ад (шеол) открыт взорам Бога, и что место пагубы не закрыто от Него932. Иов изображает жилище мертвых землею, покрытой мраком и тьмой, землею , в которой царствует томление и горе вечные»933.

Выписка 5. «Давид говорит Богу: плоть моя вселится на уповании, яко не оставиши душу мою во аде (шеол), ниже даси преподобному Твоему видети истления (не попустишь служителю Твоему истлеть во гробе)934. Вот два различные местопребывания, одно для души, другое для тела».

Выписка 6. «Пророк Исаия говорит: Узрят трупы человеков, преступивших Мне: червь бо их не скончается, и огнь их не угаснет, и будут в позор всякой плоти 935. Иисус Христос,

во Евангелии, говоря о отверженных, относит к ним эти слова Исаии: червь их не умрет, и огонь не угаснет »936.

Выписка 7. «Господь объявил в определенных выражениях, что злые пойдут в огнь вечный , который был приготовлен для диавола и его ангелов937».

Выписка 8. «По этой причине богословы (западные) признают в осужденных два рода вечных казней, различных между собою: казнь проклятия или скорбь о потере вечного блаженства, и казнь чувственную или мучение, производимое огнем, который не угаснет никогда. Эти два рода мучения ясно обозначены в вышеприведенных словах Спасителя. Неумирающим червем обозначается казнь проклятия, а неугасающим огнем – казнь чувственная ». С этим мнением нельзя согласиться вполне. Православная Церковь признает в вечности двоякое мучение, как и двоякое блаженство: 1) внутреннее , производимое ощущениями и помышлениями, рождающимися от положения, и 2) внешнее , производимое обстановкой извне. Но объяснение, якобы червь неусыпающий знаменовал собой внутреннее мучение, принадлежит собственно западной Церкви. Православная Церковь признает червь червем , не пытаясь объяснить то, о чем сказано просто, без объяснения, немогущего быть удовлетворительно понятым в том состоянии, в котором мы находимся. Мы видели как святой Василий Великий понимал адского червя . Он признает его существующим действительно, а не иносказательно, не мечтательно и отвлеченно. Святой Иоанн Златоуст также помещает червя в числе чувственных мук ада: «От гроба и червя, – говорит он, – перенеси мысль твою к червю неусыпающему , к огню неугасающему, к скрежету зубами, к тьме кромешной, к скорби и тесноте»938. Здесь, как и у Василия Великого, казнь внутренняя ясно отделена от казней внешних; в числе последних оба святителя указали на неусыпающего червя , как на казнь внешнюю и чувственную. Подробное исчисление адских мук внутренних и внешних можно видеть в поучениях святого Димитрия Ростовского939. Это исчисление помещено в «Слове о смерти». Слова Писания о райском наслаждении и о адской муке должно принимать просто и прямо, наставляет святой Тихон Воронежский940. «В мире случающееся неблагополучие, говорит этот святитель в одном из своих писем, есть тень некая и образ будущего и вечного неблагополучия. Тяжко здесь вмененным быти между злодеями, и злым людям и бесчестным причислитися; но далеко тяжчае будет причтенным быть диаволу и злым ангелам его, и с ними за едино вменятися вечно. Тяжко зде у мучителя некоего под властью быть, и от него наругание, посмеяние и всякое насилие и озлобление терпеть; но далеко тяжчае будет у сатаны, противника Божия, во власти, и от него ругание, посмеяние и озлобление терпеть вечно. Тяжко зде биение, страдание, болезнь, огневицу, лихорадку, зубную болезнь и расслабление тела терпеть; но далеко тяжчае будет терпеть вечно жжение огня гееннского, болезнь лютую и несносную, скрежет зубов, червь неусыпающий и душою и телом в том страдать. Тяжко зде в темнице сидеть, лишатися света и никакого не чувствовать утешения; но далеко тяжчае сидеть в адской темнице и никогда света не видеть, и всего лишитися утешения вечно. Тяжко зде жажду терпеть и желать, но не иметь прохлаждения; но тяжчае будет вечно. Словом, тяжко есть всякое страдание временное, или на душе или на теле бываемое, всяк то знает; но несравненно тяжчайшее вечное, и ради величества, и ради продолжения, яко бесконечное, которое и душою и телом будут терпеть осужденные. Тень есть временное страдание вечного страдания. Тень есть ничто в сравнении с истиною: и временное страдание – ничто в сравнении с вечным. Познавай убо вечное страдание от временного, и берегись, да не впадеши в тое. Ныне сходи умом во ад да не потом душою и телом снидеши . Како стерпишь огнь жгущий, но несожигающий, червь грызущий, но непоядающий, скрежет зубов, тму кромешную, скаредный вид демонов , и плач , и стенание , и рыдание и прочая злая како стерпиши? Помышляй сия, сравнивай временное страдание с вечным, и проженется сим размышлением, как бичем, суета от сердца твоего»941.

Выписка 9. «О вопросе, в каком месте вселенной помещается ад , должно сказать, что этот вопрос по крайней мере бесполезен . Откровение не разрешает нам его; предположения философов и предположения богословов (западных) по этому предмету одинаково ничтожны. Некоторые сочли основательным поместить ад в центре (во внутренности) земли, без сомнения по причине огня, которым наполнена внутренность земли».

Выписка 10. «Святой Августин сказал в творении своем на книгу Бытия, что ад не находится под землей ; но в своих Retractiones942 он признает, что ему следовало бы сказать противное».

Выписка 11. «Относительно естества, свойственного адскому огню, нет никакой причины думать, чтоб этот огонь не был вещественным , и что в приведенных нами местах Писания должно принимать огонь в смысле метафорическом , за казнь духовную, очень сильную, невыносимую… Слова Писания должно принимать буквально: огонь , которым мучатся осужденные души и демоны, – вещественен ». Здесь западный писатель говорит правильно, и говорит в противоречие своему объяснению о адском черве.

Выписка 12. «Напрасно будут спрашивать, каким образом душа существо духовное , каким образом дух , каков демон , могут быть мучимы огнем вещественным . Конечно для Бога не затруднительнее подвергнуть мучению душу, отделенную от тела, как и душу, соединенную с телом… Для нас также неудобно понять, каким образом удостоившиеся вечного блаженства, в теле и в душе , будут видеть Бога, Который – чистый дух, как и то, каким образом дух без тела может ощущать наказание огнем ». Очевидно: здесь Бог поставляется в один разряд с сотворенными духами! Православная Церковь исповедует, что Бог, по естеству Своему, невидим ни для человеков, ни для Ангелов. По воскресении все человеки увидят вочеловечившегося Сына Божия и славу Божию, как сказал Господь: узрят Сына Человеческаго, грядущаго на облацех не бесных с силою и славою многою943, подобно тому, как первомученик Стефан, при отверзении ему небес Божественным действием, виде славу Божию и Иисуса, стояща одесную Бога 944. Слава эта, будучи проявлением Бога, именуется также лицем Божиим, которое Ангелы выну видят 945, потому что собственно Бога никтоже виде нигдеже 946. Это объяснено выше, в особенности извлечениями из творений святого Иоанна Златоустого и преподобного Макария Египетского.

Выписка 13. «Что касается до времени, в течение которого будут продолжаться адские муки, то Вселенская Церковь исповедует, что эти муки – вечны, не кончатся никогда. Это – догмат веры, в котором христианин не может сомневаться». Согласно с учением восточной Церкви.

Выписка 14. «Богословы (западные) не согласны относительно смысла, заключающегося в члене символа апостолов, в котором сказано, что Господь наш был распят, что Он умер, что Он был погребен и что низошел во ад (άδης). некоторые понимают в этом только то, что Он низошел во гроб ; но символ ясно различает погребение от нисшествия во ад ».

Выписка 15. «По общему мнению православных богословов (западных) и отцов Церкви, в то время, как тело Иисуса Христа покоилось во гробе, Его душа нисходила в места, где были заключены души древних праведников, и возвестила им избавление их».

Из сделанных нами извлечений, которыми обрисовывается с отчетливостью мнение западного писателя о рае и аде, видно, что учение у западных об этих предметах – очень неопределенное. Несмотря на это, Бержье приводится, как бы насильственно, ясными словами Господа, к мысли, что рай находится на небе . Также он приводится к мысли, хотя и не принимает ее, что ад находится во внутренности земли ( Выписка 9 и 10 ). Обратим теперь внимание на учение Православной, восточной Церкви, сличим учение с учением… О! С какой ясностью она указывает место рая на небе и место ада во внутренности земли , показывая этим величие человека, в которое он возведен Богом, и ужас казни, назначенной за пренебрежение благодеяний Божиих. Оглашается это учение во всеуслышание человечества торжественным песнопением при богослужении церковном; проповедуется и возвещается это учение святыми отцами Православной Церкви. Многочисленные цитаты приведены в «Слове о смерти» из богослужебных книг и из творений отцов Православной Церкви: они со всей удовлетворительностью решают вопрос относительно того, где помещаются рай и ад . Впрочем цитаты могут быть приведены в несравненно большем количестве.