Чтение онлайн

Святой Феофан Полтавский свидетельствует также: «В России будет восстановлена Монархия, Самодержавная власть. Господь предызбрал будущего Царя. Это будет человек пламенной веры, гениального ума и железной воли. Он прежде всего наведет порядок в Церкви Православной, удалив всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место… Произойдет то, чего никто не ожидает. Россия воскреснет из мертвых, и весь мир удивится. Православие в ней возродится и восторжествует. Но того Православия, что прежде было, уже не будет. Самим Богом будет поставлен сильный Царь на Престоле. После возрождения русской государственности Россию ждет расцвет».

Святой преподобный Анатолий Оптинский (1855— 1922): «Будет шторм. И русский корабль будет разбит. Но ведь и на щепках и обломках люди спасаются. И всё же не все погибнут. Надо молиться, надо всем каяться и молиться горячо. Явлено будет великое чудо Божие. И все щепки и обломки, волею Божией и силой Его, соберутся и соединятся, и воссоздастся корабль в своей красе и пойдет своим путем. Богом предназначенным.».

Святой преподобный Нектарий Оптинский (1853— 1928): «Россия воспрянет и будет материально небогата, но духом богата, и в Оптиной будет еще 7 светильников, 7 столпов».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский (18291909): «Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей. На костях вот таких мучеников, помни, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая, – по старому образцу; крепкая своей верою во Христа Бога и во Святую Троицу! И будет по завету святого Князя Владимира – как единая Церковь! Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский».

Таким образом, святые старцы видят спасение русского народа в восстановлении русской государственности во главе с Православным Царем – фактически в монархии, а не в демократии и не в подчинении мировому правительству. Для такой личности они выдвигают определенные требования.

Архимандрит Константин (Зайцев) (1877-1975): «Восстановление Российской монархии не есть проблема политическая. Парадоксально может это звучать, но в настоящее время реальным политиком может быть только тот, кто способен проникать в мистическую сущность вещей и событий. Только духовное возрождение России может вернуть ее миру. Поскольку в прошлом мы стали бы искать уроков, светлых знамений, духовных руководителей для создания нашего будущего, наша мысль должна обращаться не к политическим вождям, как бы велики ни были в прошлом их заслуги. […] Не поможет нам и уход в древнюю Москву. [.] Есть только один вождь, способный нам вернуть Россию, – тот, который положил ее начало, в облике Святой Руси утвердив Российское великодержавие: Владимир Святой! Россию надо “крестить”. Только наново крещеная Русь может снова стать Православным Царством. Возможно ли это новое рождение духовное? В этом – вопрос бытия России как Исторической Личности, которая известна нам из истории и которая кончила свою внешнюю, государственно-организованную жизнь с падением Трона ее Царей. Другого пути восстановления Исторической России нет. И это – проблема не только наша, русская. Это и проблема мировая, вселенская. Ибо от того или иного решения ее зависит и судьба мира, точнее говоря, зависит вопрос о возрасте мира и о близости наступления Восьмого Дня.

Для последней брани с Антихристом нужен муж, сочетающий в себе горячую веру равноапостольного Константина, непоколебимое мужество великого Феодосия, государственную мудрость и богословскую прозорливость благоверного Юстиниана, самоотвержение Царя-мученика Николая. И “легитимность” такого Царя должны удостоверять не всенародное избрание и не ссылки на “закон о престолонаследии”, а муж “в силе и духе Илии”, – пророк Божий, который, как Самуил, укажет несомненно избранника Божия. Под предводительством такого Царя, как и авторитета церковного (“епископа внешних дел Церкви”) и стоящего над различными юрисдикциями, мог бы быть собран законный собор Русской Церкви, а затем и земский собор Русской земли. Подобно тому, как всегда бывало в истории Церкви, собор под председательством такого Царя очистил бы иерархию от отступников, объединил бы все здоровые силы из всех ныне разделенных ее юрисдикций. Этого не может сделать какой-либо посторонний для Русской Церкви авторитет, например, Константинопольский Патриарх или какой-нибудь Собор Восточных Патриархов. Сейчас очевидно, что это будет лжесобор из подобранных апостасийных членов, контролируемых системой зла. Святой Игнатий (Брянчанинов) писал, что только духоносные мужи могут исправить что-либо в Церкви. Итак, если восставит нам Господь Своего пророка, который ясно возвестит нам волю Божию и укажет Его избранника, – будет у нас Царство Православное, “на малое время последнее во еже оградити Церковь Свою”. Но этого мы должны желать, это гласно исповедовать и об этом молиться, предавая, разумеется, исполнение прошения на волю Божию».

Выживание русского народа подразумевает некоторую цепочку действий, которая может быть запущена только русским Пророком с Божьего соизволения. Причем он должен будет указать – и безусловно – того, кому может быть отдана власть, и вокруг кого будет формироваться русская государственность. Фактически это означает, что спасение русского народа может осуществиться как промысел Божий, и, соответственно, перед ним будут поставлены некие сверхчеловеческие задачи.

В этом отношении для судьбы России и русского народа значимую роль играет «Тайна Иоанна Богослова». Накануне воцарения Антихриста перед концом света, по прямым каноническим предсказаниям, должны пророчествовать: Енох – среди язычников, и Илия – среди иудеев. Однако существует мнение, что проявится и третий пророк. Это будет Иоанн Богослов, которому, по мнению святоотеческих старцев, предстоит пророчествовать среди христиан, прежде всего, Православных.

О своем повторном приходе в мир для некоторых необъявленных целей свидетельствует сам Иоанн Богослов: «Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя? Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что? Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною. И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: “если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?” Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его» (Ин. 21:20-24).

Примечательно, что смерть Иоанна Богослова не была зафиксирована его учениками, и тело его чудесным образом исчезло. Об этом говорится в Житии апостола Иоанна Богослова: «Когда апостолу исполнилось более ста лет, вышел он из дома с семью своими учениками и, дойдя до некоторого места, велел им там сесть, время было уже к утру, и он, отойдя на такое расстояние, на какое можно бросить камень, начал молиться. Потом, когда ученики его, согласно его воле, выкопали ему крестообразную могилу, он заповедал Прохору идти в Иерусалим и оставаться там до кончины своей. Преподав еще наставление ученикам своим и поцеловав их, апостол сказал: “Возьмите землю, мать мою, и покройте меня ею”. И поцеловали его ученики и покрыли его до колен, а когда он снова поцеловал их, то покрыли его даже до шеи, положили на лице его покрывало, и, поцеловав еще с большим плачем, покрыли его совсем. Услыша об этом, братия пришли из города и раскопали могилу, тем не менее ничего не нашли там и весьма немало плакали; затем, помолившись, они возвратились в город. И всякий год, в восьмой день месяца мая, появлялось из гроба его благовонное миро (в славянском тексте Жития – «прах тонкий») и по молитвам святого апостола подавало исцеления болящим, в честь Бога, в Троице славимого во веки веков, аминь» (Жития, 1902).

Согласно предположению некоторых толкователей, апостол Иоанн перед концом мира будет проповедовать, главным образом, среди христиан (так как и сам принадлежал к новозаветной Церкви), пророк Илия – среди евреев (как принадлежавший к Церкви ветхозаветной, иудейской), а патриарх Енох – среди язычников (как принадлежавший к допотопному человечеству, к Церкви патриархальной), в том числе – среди китайцев, которых проповедь христианства почти еще не коснулась.

В труде святого праведного Иоанна Кронштадтского «Начало и конец нашего земного мира» читаем: «Полагают, что Енох будет благовестником язычников, а Илия Фесвитянин – евреев. Апостольская проповедь евангелиста Иоанна потребуется лучших ради, для восстановления утраченного смысла Христова учения… Соответственно успеху проповеди Илии Фесвитянина в среде евреев, надобно предполагать, что и проповедь Еноха среди язычников и проповедь Иоанна Богослова среди христиан будут иметь больший успех. “В руке у Него была книга раскрытая” (Откр. 10:2). Это судьбы грядущих до конца мира времен, постепенность развития которых открывалась Тайнозрителю, призванному на вторичное дело благовестия в самом конце времени.

. .книжка в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем. И сказал мне: тебе надлежит опять пророчествовать” (Откр. 10:10-11), – отсюда следует, что Иоанну Богослову надлежит пророчествовать в самом конце времен о народах и племенах, и языках, и царях многих. Где? – среди христианских народов. Проповедь Сына Громова (то есть апостола Иоанна, Мк. 3:17) будет в христианских странах, а двух “светильников” (Еноха и Илии) – в странах нехристианских» (Ин. Кронштадтский, 2004).

Судя по этим свидетельствам, перед концом времен мы станем очевидцами возвращения святого Иоанна Богослова в наш мир. И нам предстоит увидеть его Книгу, в которой он напомнит нам об Иисусе Христе и о скором его Втором Пришествии.

Сказывай тому, кто не знает Фому, а я родной брат ему.

Русская пословица

Поскольку автор настоящего исследования сам владеет техникой прогнозирования и даром пророчества (см. Курочкин, 2009), то среди множества вариантов мы можем выбрать и рассмотреть лишь ключевые и наиболее информативные.