Чтение онлайн

Исполнилось желание Данилы-камнереза, проник он в тайную красоту природы, в красоту самой материи. Но этого оказалось мало. Материал не может подсказать всего того, что должен найти сам мастер, опираясь не только на свои наблюдения над природой, но и обязательно на способность к образному обобщению.

"- Ну, Данило-мастер, поглядел?
– спрашивает Хозяйка.

– Не найдешь, - отвечает Данилушко, - камня, чтобы так-то сделать.

– Кабы ты сам придумал, дала бы тебе такой камень, а теперь не могу. Сказала и рукой махнула. Опять зашумело, и Данилушко на том же камне, в ямине-то этой оказался. Ветер так и свистит. Ну, известно, осень".

Бажов подчеркивает первостепенное значение человеческой поэтической выдумки. Пусть у молодого мастера только родится замысел, "камень ему будет по его мыслям", - обещает Хозяйка горы.

В поэтическом образе Хозяйки Медной горы у Бажова воплощена сама уральская Природа, вдохновляющая своей красотой человека на творчество, открывающая ему свои сокровенные тайны. Фольклорный образ Малахитницы претерпел здесь существенные изменения. Если в горнорабочих "тайных сказах" Малахитница - это только хозяйка горных недр, оберегающая свои сокровища, то у Бажова она является хранительницей секретов высокого мастерства. Больше того, она - воплощение вечной творческой неудовлетворенности.

Даниле-камнерезу, молодому мастеру, лишь начинающему трудный путь творческих поисков, противопоставлен старый малахитчик Евлаха Железкомастер, овладевший вершинами своего искусства. Совершенство его мастерства в том, что, глубоко понимая сущность своего материала - малахита, "радостного камня и широкой силы", Евлаха умеет добиться гармонии между этим материалом и собственным поэтическим замыслом.

Фантазией мастера был создан такой узор на малахитовых покрышках, который, подчеркивая и выявляя характерные внешние особенности малахита: его неожиданные причудливые узоры, его меняющуюся окраску, так определяемую академиком Ферсманом ("Цвета минералов"): "то бирюзово-зеленый, камень нежных тонов, то темно-зеленый с атласным отливом", - раскрывает этим путем внутреннюю сущность малахита, камня, в котором "радость земли собрана". Смотришь на малахитовые крышки к альбому, сделанные мастером, и видишь, что узор на камне - "как вешняя трава под солнышком, когда ветерком ее колышет. Так волны по зелени-то и ходят... Однем словом, мастерство!"

Мастерство Евлахи в том, что созданный им поэтический образ вешней травы в солнечный день, который так полно передает ощущение радости жизни, был найден и раскрыт в самом материале. И произошло это отнюдь не в процессе механического копирования рисунка самого камня, а путем создания образаобобщения, то есть путем привнесения творческой выдумки.

Сказы Бажова утверждают, что воплотить творческую мысль в вещной форме можно только, покорив материю, подчинив ее воле мастера. Человек должен стать полновластным хозяином материала. Сказы Бажова рисуют этого мастерапобедителя.

С темой творческого труда, мастерства в сказах Бажова тесно переплетается тема человеческого счастья. Ей посвящен особый цикл сказов старательских, или сказов "о первом добытчике".

Героем этого нового цикла также является рабочий, но уже не камнерез, чеканщик или медеплавильщик, а опытный бывалый горщик, тот, что умеет "видеть нутро земли", и находит "знаки земных сокровищ". Таковы дедко Ефим, Кокованя, Семеныч, Никита Жабрей и другие. Образ опытного рудознатца пришел в творчество Бажова не из "тайных сказов", а непосредственно из реального быта горняков. Об удачливом старателе-рудобое поговаривали, что он знается с "тайной силой", дружит с Полозом, Малахитницей - "пособников имеет, да нам не сказывает", "словинку знает", "полозов след видел, потому и находит!" Такого опытного горняка, его власть над природой и воспевают сказы Бажова. Художник говорит о победе человека над природой, над ее "тайными силами", воплощенными в старательских сказах в большой группе сказочных персонажей. В цикле о мастерах действовала Малахитница, ее слуги - ящерки, ее ученики горные мастера. В новом цикле появляется гигантский змей Полоз-хранитель золотых руд, его дочери Змеевки, бабка Синюшка, охраняющая бездонный колодец с самоцветами, девчоночка Огневушка-Поскакушка да козлик Серебряное копытце.

Народная сказочная фантазия всегда реалистична в своей основе. На это неоднократно указывал А. М. Горький, требуя, чтобы былинные и сказочные образы не смешивали с религиозно-мистической церковной фантастикой. Сущность сказочного народного образа заключается в том, что отвлеченное соотношение реальных явлений - понятие, идея - выступает здесь в осязаемой, зримой материальной форме. М. Горький указывал, например, что народная фантазия создала и крылатый образ ветра: невидимое движение воздуха олицетворено видимою быстротою полета птицы. Сказка воплощает понятия в живых персонажах. Так, в качестве героев в ней выступают такие идеи, как Правда и Кривда, или явления природы как, например, Дед-Мороз, Снегурочка, братья Ветры, и т. д.

Сказочные герои Бажова связаны именно с этой здоровой линией народной фантастики: они олицетворяют реальные явления природы. Золотая жила воплощается в образе змея Полоза, выход углекислой меди или ее разлом по цвету и форме напоминает ящерицу, синий туман над некоторыми месторождениями драгоценных камней подсказывает горщику образ бабки Синюшки и т. д. Фантастика здесь не что иное, как красочное, зримое поэтическое обобщение.

О сказочных персонажах, о сказочных событиях Бажов всегда говорит шутливо, с лукавой усмешкой. Рассказчик у него как бы сначала подсмеивается над доверчивым слушателем, причудливо вплетая в были небылицы - не любо, не слушай, а врать не мешай; - расцвечивает повествование красочными фантастическими узорами, не забывая, однако, время от времени подсказывать, как же в самом-то деле было. Приказчика Северьяна-убойцу и его "обережных" погребла под обвалом, конечно, не Малахитница, а сами рабочие ("Приказчиковы подошвы", 1936). Выручил старателя Левонтия и его ребятишек не Полоз, а опытный горшик Семеныч ("Про Великого Полоза", 1936).

Эта ироническая оценка самим же автором сказочного разрешения темы особенно явственно проступает в сказе "Огневушка-Поскакушка" (1940). Заблудился мальчуган Федюнька в лютую стужу и повстречал Огневушку-хозяйку верхового золота, которое хранится в верхних пластах земли. Подарила ему сказочная девочка "волшебную" лопату. Лопата старенькая, - говорит Бажов, видать, немало ею поработано: "изоржавела вся, и черенок расколотый". Но в ней чудесные свойства: помогла она Федюньке зарубки сделать, место, где золото хранится, - отметить, а кроме того, "в снегу согрела и домой вывела". Фантастика событий здесь дается шутливо и легко расшифровывается. "Потянула тут лопата Федюньку и сразу из снегу выволокла". Но ведь "сперва Федюнька чуть не выпустил лопату из рук, потом наловчился, и дело гладко пошло..." Лопатка потому совершает чудеса, что ею движут человеческие руки. Волшебная сила,- заключенная в ней, не что иное, как умелость и сноровка этих рук. Рядом со старым рудознатцем в старательском цикле сказов Бажова встает второй герой - молодой золотоискатель, рудокоп, в котором опытные горщики и "тайная сила" пробудили ненасытную жажду исканий.

Это и есть тот "первый добытчик", кому посвящен новый цикл сказов. Таков мальчуган Федюнька, что упрямо ищет и находит Огневушку-Поскакушку; паренек Дениско, которому Никита Жабрей рассказывает о заветном месте, где водятся золотые самородки, имеющие форму лапотков ("Жабреев ходок", 1942), и приисковый рабочий Илюха, какого полюбила Синюшка за смелую и веселую сноровку в труде ("Синюшкин колодец", 1939), маленькие старатели - Ланко Пужанко да Лейко Шапочка ("Голубая змейка", 1945) и многие другие.

Юным героям Бажова характерна чистота помыслов. Ими руководит не жадность, не стремление овладеть сокровищами, разбогатеть, а желание проникнуть в тайны природы. Посулила Илюхе Синюшка показать свои несметные сокровища, но не позарился на них юноша. Он пришел к волшебному колодцу, потому что слыхал: бабка-то красной девицей оборачивается.

Испытывает его Синюшка. Из колодца синий столб выметнул. Вышли одна за другой девушки - царевна в сосну ростом, с золотым блюдом, на котором "песок золотой, каменья дорогие, самородки чуть не по ковриге", за нею купеческая дочь с подносом из серебра. Но отказывается от этого богатства Илюха. И только когда обернулась бабка Синюшка простой девчонкой в синеньком платьице и синеньком платочке, да подала ему старое решето, полное ягод, и сказала: "Прими-ко, мил-друг Илюшенька, подарочек от чистого сердца", тогда только, заглядевшись в синие девичьи глаза, принял дар Синюшки Илюха.

Мотив дружбы горщиков с "тайной силой", а подчас даже любви молодых старателей, рудобоев к Малахитнице, Синюшке поэтически выражает новое отношение человека к природе. Человек не преклоняется перед ее тайнами, не объявляет их непознаваемыми. Он не только противостоит силам природы, но и подчиняет их себе.

Так, в сказах Бажова, полных юмора и лукавого задора, в своеобразном переплетении реального и фантастики воплощается поэзия творческих исканий и неустанного изучения и познания действительности.