Чтение онлайн

По апостольскому благовестию святого Василия Великого, «кто живет уже не по плоти, но водится Духом Божиим и сыном Божиим именуется, и делается сообразным образу Сына Божия, тот называется духовным. И как сила зрения в здоровом глазе, так и действование Духа в очищенной душе... Дух, хотя всегда пребывает в достойных, однако же в случае только, нужды действует, или в пророчествах, или в исцелениях, или в других действиях сил... Дух — воистину место святых. И святой есть собственное место Духа, представляет себя в жилище Духа с Богом и именуется храмом Его». Мы получаем помощь от Духа Святого «по мере нашей чистоты от греха».

«И жизнь подается нам от Бога чрез Христа во Святом Духе... Бог живет в нас чрез Духа... Усовершившихся в добродетели называем богами, и усовершение достигается чрез Духа... Обитание Духа Святого есть обитание Христа (Рим.8:9, 10)». Верховное начало святой церковной соборности на всю вечность дано через Богочеловечность, начиная от Первого Святого Апостольского Собора. Равный Апостолам святой Василий Великий благовествует: «Апостолы говорят: Изволися же Святому Духу и нам (Деян.15:28), говорят, не наряду себя ставя со властию Духа, но подчиняя себя Духу как Им тогда наставленные... они выражают сим, что как бы одно ведение, одна мысль и одна власть у них с Духом... Так и Духу изволися владычественно данное Церкви узаконение, Апостолам же изволися служебное провозглашенное ими постановление».

Об очевидном и чудотворном вездесущии и вседейственности Святого Духа святой Василий богодухновенно свидетельствует: «Дух Святой наполняет Ангелов, наполняет Архангелов, освящает Силы, оживляет всё и вся. Он, разделяемый каждой твари, приемлется каждой тварью по ее мере, не умаляясь от множества причастников. Дух Святой всем подает Свою благодать, но Сам остается неистощаемым и неделимым. Всех просвещает Он к познанию Бога, вдохновляет пророков, умудряет законодателей, посвящает священников, укрепляет царей, усовершает праведников, украшает целомудренных, сообщает дар исцелений, оживотворяет мертвых, освобождает узников, усыновляет чужих. Совершает же сие чрез рождение свыше. Если возьмет верующего мытаря, делает его Евангелистом (Мф.9:9). Если будет в рыбаре — делает его Богословом. Если найдет кающегося гонителя, соделывает его Апостолом языков, проповедником веры, сосудом избранным (Деян.9:15). Немощные становятся Им сильными, бедные богатеют. Невежды делаются Им премудрее мудрецов. Павел немощен, но присутствием Духа Святого главотяжы и убрусцы от пота тела его исцеляли от болезней (Деян.19:12). И сам Петр был обложен немощным телом, но обитающей в нем благодатью Духа тень его тела исцеляла осеняемых ею больных (Деян.5:15). Бедными были Петр и Иоанн, ибо не имели серебра и золота, но подавали здравие, драгоценнейшее многих золотых монет (Деян.3:6—8)... Иоанн не знал светской мудрости, но являл благовестия, в которые не может проникать никакая мудрость. Дух Святой и на небе обитает, и землю наполняет; везде присутствует и ничем не объемлется. Весь обитает в каждом, и весь — с Богом».

Чудотворный духоносец, святой Василий, благовествует: «Дух Святой подается каждому по мере его веры». «Пока не будем соблюдать все заповеди Господни, да не ожидаем того, что удостоимся Духа Святого». «Сын и Дух Святой — источник святыни, из которого освящается всякая разумная тварь по мере ее добродетели». «Освящает, животворит, просвещает, утешает и все подобное производит одинаково Отец и Сын и Дух Святой. И никто да не приписывает власть освящения исключительно действию Духа... Все прочее равно Отцом и Сыном и Духом Святым совершается в достойных: всякая благодать и сила, путеводство, жизнь, утешение, преложение в бессмертие, возведение в свободу и если есть другое какое благо, нисходящее на нас».

Богомудрый святой Григорий Богослов, весь пребывая в Боге, сказует нам святые Божии тайны. Благовествуя вечную истину Богочеловеческого домостроительства спасения, он говорит: «Дух Святой хотя и один, все-таки дары не равны, ибо неодинаковы приемлющие Духа... Дары подаются по мере веры ». В слове на праздник Пятидесятницы святой Богослов благовествует: «Мы празднуем сошествие Святого Духа — окончательное осуществление обетования, исполнение надежды, таинство столь великое и досточтимое. Оканчиваются телесные дела Христовы, или, лучше сказать, дела Его, относившиеся к Его пребыванию в теле на земле... а начинаются дела Святого Духа». «Дух Святой действовал, в первую очередь, в Ангельских и небесных Силах, — в тех, которые первые после Бога и окрест Бога: ибо их совершенство, и сияние, и непоползновенность, или неподвижность ко злу суть не от кого иного, как от Святого Духа. Затем Дух Святой действовал в отцах и пророках, из которых некоторые чрез видения зрели и познавали Бога, а другие и предсказали будущее, насколько Дух Святой напечатлевал это в уме их, так что имеющее быть видели они так, как бы это уже происходило на их глазах. Ибо такова сила Духа Святого. После сего Дух Святой действовал в Христовых учениках. И причем троекратно, насколько они были в состоянии принять, и в три различных периода: до прославления Христова страданием, по прославлении Воскресением и по Вознесении на небо... также и по совершении домостроительства спасения преподанием им Духа Святого чрез дуновение (Ин.20:22), и, наконец, нынешним разделением огненных языков, которое мы и празднуем. Но первое было неясным, второе более явственным, а нынешнее — совершеннее: ибо Дух Святой присутствует не только действием , как раньше, но существенно и, так сказать, сопребывает и сожительствует. Ибо как Сын беседовал с нами посредством тела , так и Духу Святому подобало явиться телесным образом : и когда Христос восшел в славу Свою, тогда Дух Святой сошел к нам». «Дух Святой является в виде -языков — по сродству со Словом = Логосом; в виде огненных языков.... Ибо Бог наш есть огнь, поядающий (Евр.12:29) безбожие». «Дух Святой изливается, по слову пророка, на всякую плоть, то есть на каждого верного... Дух Святой вечно сопребывает с достойными, и ныне — во временной жизни, и после — с удостоившимися небесных благ, если всецело сохраним Его в себе нашим добрым жительством и не будем удалять Его от себя в такой мере, в какой согрешаем».

Духозарный святой Григорий Нисский, пребывая в святых глубинах своих богочеловеческих мыслей о Духе Святом в Теле Христовой Церкви, благовествует: «Благодать Спасителя нашего дарует познание истины как спасительное средство для душ; и свет истины возводит к Богу и ко спасению. Сделавший благочестивую веру своим путевождем должен предать себя подвигам. В ком благочестивая вера и безукоризненная жизнь, в том присутствует и сила Христова; а в ком присутствует Христова сила, от того убегает зло. Крещением приобретается великая благодать. Для всех же искренне приемлющих благодать Дух Святой, по мере веры каждого из них, есть помощник и сожитель, споспешествующий душе в делах веры. Каждому надлежит подвигами возрастать в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф.4:13). При этом преуспеяние и красота души, подаваемые благодатью Святого Духа по мере нашего о том попечения, зависят от нашей воли; ибо доколе простираются подвиги благочестивой веры, дотоле восходит и величие души. И вечную жизнь, и несказанную радость на небесах подает благодать Святого Духа. Дух Святой вселяет в нас дерзновение к исполнению Божиих заповедей. Душе, желающей стать невестой Христовой, надобно по возможности уподобляться Христовой красоте — . Должна она изгнать из себя всякий грех и весь таящийся рой пороков».

Святой Григорий благовествует: «То, что нас спасает, есть Сила, в Которую веруем под именем Отца и Сына и Святого Духа. Совершенная пища для нашего естества есть Дух Святой, в Котором — жизнь. В день Святой Пятидесятницы дарована неизреченная благодать. Вновь преподал Себя людям Дух Святой, удалившийся от нашего естества после того, как человек через пристрастие ко греху стал плотью (Быт.6:3). И когда шумом с неба были изгнаны из воздуха и развеяны духовные силы злобы и все гнусные демоны, тогда сошествием Святого Духа в виде огня исполнились Божественной силы все в горнице (Деян.1:13, 2:1—4) — вся Церковь того времени. Раздаяние даров Святого Духа бывает по мере веры: в малой мере — имеющим малую веру; во многой же — обладающим великой широтой веры». «Дух Святой — Податель всех благ и, прежде всего, самой жизни. Он повсюду существует, и в каждом присутствует , и наполняет землю, и на небе пребывает, осеняя Вышние Силы (букв. в сербск. «разливаясь по Вышним Силам». — Примеч. пер.), и всех наполняет по заслуге каждого, Сам оставаясь совершенным (во всей полноте); Он — со всеми достойными и не отделяется от Святой Троицы. Всё, что добро и что красно, от Отца через Единородного — совершается в Духе Святом, производящем всё во всех».

Преображенным молитвой своим умом весь погруженный в глубины Божии (1Кор.2:10), святой Кирилл Иерусалимский сказует нам спасительные истины Богочеловеческого домостроительства спасения. В деле спасения каждого из нас участвует как Троичный Господь — Своим безмерным человеколюбием, так и сам человек — своим трудом. Святой Кирилл благовествует: «Общение Святого Духа даруется по мере веры каждого. Если мало трудишься, то мало получишь; а если трудишься много, то и награда велика». В день Святой Пятидесятницы «Спаситель Духом Святым и огнем крестил Апостолов». Если человек имеет нелицемерную веру, то на него и нисходит Дух Святой. «Дух Святой есть величайшая сила, существо Божественное и непостижимое. Ибо Он есть существо живое, умное и освящающее всё, что сотворено Богом чрез Христа. Он просвещает души праведных; Он и в пророках, Он и в Апостолах, в Новом Завете». «Воистину Святой и Благий Дух неоценимо драгоценен... В Нем от Бога имеем мы великого Защитника и Предстателя, великого Учителя Церкви, великого Покровителя. Поэтому крещеные не боятся ни бесов, ни самого диавола... Ибо Он (Дух), обходя повсюду, ищет достойных, чтобы сообщить им Свои дары».

Святой Кирилл благовествует: «Силою Святого Духа мученики совершают мученический подвиг... Ибо невозможно совершить мученический подвиг за Христа, если кто совершает его, не имея помощи от Святого Духа. Ведь если никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1Кор.12:3), то кто тогда может отдать свою жизнь за Иисуса без помощи Духа Святого?» «Все дарует Отец чрез Сына совместно со Святым Духом». «Не Дух Святой разделяется, а только благодать, ниспосылаемая чрез Него». В День Пятидесятницы Апостолы облеклись силою свыше (Лк.24:49; ср. Деян.1:8) и «крестились совершенно Духом Святым. При крещении вода омывает внешность, а Дух Святой крещает всё внутреннее души. Апостолы крестились всем существом, облеклись душой и телом в Божественное и спасительное одеяние. Приняли они не опаляющий, а спасительный огонь: огонь, попаляющий терние грехов, а душу просвещающий. Сей огонь принимают все крещаемые».

Сладкозвучная арфа Духа Святого, преподобный Ефрем Сирин, с бессмертной радостью свидетельствует о всеживотворящем действии Духа Святого в Богочеловеческом Теле Христовой Церкви. К каждому христианину обращается он с благовестием и увещанием о том, что надобно всей силой ревновать в добродетелях, дабы вселился в нас Дух Святой. Дух Святой обитает в смиренномудрии человека. Непростительный грех есть грех против Святого Духа. Таков грех всякого еретика, потому что еретики хулили и хулят Духа Святого. Нет им прощения ни в сем веке, ни в будущем (Мф.12:32); ибо воспротивились они Самому Богу, от Которого спасение... Всякий нераскаянный грех есть грех к смерти. Цель благочестия — одна: по вере и великой ревности ко всем добродетелям удостоиться исполнения Духом Святым и стяжать совершенное освобождение от страстей, то есть очищение сердца, которое в душах верных и благочестивых совершается освящающим Духом. В чистом сердце Дух Святой делается священником. Сердце твое — святой жертвенник. В тебе священнодействует Дух Святой. Не дай доступа смрадному греху, чтобы Дух Святой не удалился от тебя. Да не вселится в тебя грех, ведь грех удаляет от тебя Духа Святого. Ни один грешник не оставлен всемилостивым Господом. Святой Ефрем Сирин благовествует о том, что Дух Святой ожидает перед вратами сердца человеческого, чтобы войти, поселиться в нем и освятить его. Вот — обходит Он все двери, ища Себе входа.

Весь пребывая в Духе Святом: имея Духом Святым освященный ум, и сердце, и душу, и совесть, и волю, преподобный Макарий Великий, как редко кто из святых учителей Церкви, чувствует благодатное вседействие Духа Святого в Богочеловеческом Теле Церкви и изрекает нам об этом многие благовестия, бессмертные и вечные, исполненные Богочеловеческой силы и таинственности. Так, святой Макарий богомудрствует: «Душа, удостоенная Духа Святого и Его света, делается вся светом, вся лицем, вся оком... вся она преисполнена духовных очей, и нет в ней ничего помраченного, ибо сошла на нее и обитает в ней несказанная красота славы Света = Христа... Душа, совершенно осиянная неизреченной красотой славы света от Лица Христова и пребывающая в совершенном общении с Духом Святым, становится вся оком, вся светом, вся лицем, вся славой, вся духом». «Как мясо без соли зачервивеет и воссмердит, так и всякая душа, не осоленная Святым Духом, этой небесной солью, растлевается и наполняется великим смрадом худых помыслов. Поэтому лице Божие отвращается от страшного зловония суетных помыслов тьмы и живущих в такой душе страстей; в нее украдкой вползают злые и страшные черви, то есть лукавые духи и темные силы; они питаются ею, гнездятся в ней, ползают по ней, поядают ее и бесчестят... Но как только душа прибегнет к Богу, уверует и испросит себе соль жизни — благого и человеколюбивого Духа, то снисшедшая небесная соль истребляет страшных червей, уничтожает вредное зловоние и очищает душу действием своей силы. И когда истинная соль сделает душу здоровой и невредимой, душа вновь станет служить Небесному Владыке». «Бог, сотворив тело, определил ему всё потребное для жизни заимствовать из внешнего мира, и тело не может жить без того, что вне его, то есть без пищи, без пития, без одежды. Если же тело ограничится лишь тем, что — в его естестве, не заимствуя ничего отвне, то разрушается и погибает. Так и сотворенная по образу Божию душа, чтобы жить, приемлет духовную пищу, и духовное питие, и небесные одеяния не из собственного своего естества, а от Его Божества, от собственного Его Духа, от Его собственного света, что и составляет истинную жизнь души. В этом и состоит небесная жизнь души... Горе телу, когда ограничивается оно своей природой, ибо тогда оно и умирает. Горе и душе, если и она, заключив себя в собственную природу, уповает только на свои дела, не имея сочетания, общения с Божиим Духом, ибо умирает она, не сподобившись вечной Божественной жизни».